依旧本着越不正经的标题，聊越正经的话题，今天来聊一个关于哲学与法学之间最为明显分界线问题。
前几天我目睹了一场争执，是一个交警正在给一辆违停车辆拍照贴单时，车主出现与交警发生了争论。他先是认为自己已经出现，交警应该放自己一马；见交警不肯理会，他又开始怪罪这条街道难停车的问题；随着越来越多人围观，他开始指责交警欺软怕硬，明明在自己车前面刚刚也停了一辆车，认为交警是在选择性执法。
那个中年男人颜面扫地，只能揪着这套“他们违法你怎么不抓”的理论个不停。大概也是因为交警见怪不怪，就丢下了一句：“因为你刚好停在了这里。”
这句话看上去很轻描淡写地交代了前因后果，但是它里面包含了一个巨大的哲学问题——道德运气。
历史上，有一个关于道德运气的经典司法案例，1910 年 R 诉 White 的案件。被告人在他母亲（即受害人）的饮料中下毒，意图谋杀。受害人在饮用后便入睡，随后受害人死亡。但尸检报告表明，受害人的真正死因是心脏病发作，而非实际中毒。同时被告人也称其并未打算一次性投毒，而是计划在较长时间内多次投毒。最终被告人被以“谋杀未遂”进行定罪量刑。
从结果上来看，受害人都“死”了，但是否与被告人之间存在直接因果关系，是法律所探讨的部分——因为杀人既遂的定罪量刑要远超过杀人未遂。
再在现实举一个更为常见和极端的案例，两个人同时饮酒驾驶，一个人一路未被检查开车回家，而一个人在回家过程中发生了严重的车祸，导致路人被撞死。你觉得哪一个更“严重”？
于是哲学和法学在这里出现了严重分歧——
为了避免掉书袋，我们引入另一个更极端的场景——俄罗斯轮盘。
所谓的俄罗斯轮盘是一种略带“天命”性质的自杀/赌博游戏，将一枚或多枚子弹放进左轮手枪六个膛室里，在快速转动弹巢后，扣动扳机。参与的方式有很多，比如当事人轮流扣动扳机，或是由其他参与者朝着对方扣动扳机——一切听天由命。
在这里我先引入俄罗斯轮盘的“运气”，暂时“偷换”道德运气的概念。
俄罗斯轮盘很显然是一个随机事件，但这个随机事件却在一个大家共同知晓的“最坏结果”之中，即有人会中弹死亡。那在扣动扳机之前，还需要搞清楚“游戏规则”：
先讨论权力不对称的两种情况，无论那个角色说出再帅的、类似于“你的命由你不由天”一样的台词，这种不对称本身就已经涉及了主观恶意，而这种场景的“道德运气”先按下不表。
如果是双方自愿的情况，两人的行为、意图、所要承担的结果都是对称的，但现在发生了一个完全不对称的结果——一个人中弹身亡——那这个幸存者要承担责任吗？
很显然，我们把现实想得太简单了——这也是我为什么会认为哲学“有问题”的关键：它把人视为了一种符号，而非可能完全超脱认知的独立个体。
现实中的俄罗斯轮盘也可能存在——就拿刚才一起殉情的情侣来说，其中一方活了下来，那这个人在现实层面会遭受哪些非议？
这两者看似对立，但互相指出了彼此的“风险”部分：
在哲学和法学吵得不可开交的时候，一个新的“游戏规则”被引入了——心理学。
人类本身是“结果导向”的评价系统的生物——我能否打猎成功、我能为部落度过冬天采集多少浆果、储存多少食材、制作多少御寒的装备。结果是最直观的，也是最容易在第一时间对行为“好坏”做出评价的标准。
救起落水者时，一个成功救出，另一个救人失败，结果不同将会导致这两个人承受完全不同的后半生，甚至你都能想到网络上会出现类似“你没那个能力干嘛要去救人”的极端评价——结果越严重，道德谴责就会越强。即使理性知道“运气”的存在，但情绪会因为结果的轻重程度而被影响。
我虽然赞同很多哲学家对于“人”的分析，但我仍然觉得哲学很难框定一个人的行为。而哲学与法学对于道德运气的争论，恰好证明了：
人类并不适合做“纯粹道德评估者”，更别说还要向我们引入“运气”这个更难掌控的标准。我们不是在判断对错，而是在“事后合理化结果”。
那最后把审判权交给大家：
两个人并没有杀死彼此，而是自己扣动了俄罗斯轮盘的扳机，他们将死亡的概率全然交给了天命。那么运气是否可以成为责任的替代者？
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