婆罗门之子悉达多拥有超人的觉悟和智慧，立志修行，体认阿特曼：去除凡俗的自我，进入神性的“我”，和宇宙圆融统一。

他的修行经历了下面几个阶段：

作为婆罗门之子，他拥有广博的智慧和超拔的觉识，但因此被困扰，不可避免的膨胀的自信甚至骄傲困住了他，让他不能走出现有的认知。

随后，他放下一切，去做沙门，进行苦修。

三年的沙门修行让悉达多学会克己，但不能去除自我。这时他经历了他修行之路的重要关节，认知世尊佛陀，乔达摩。他看到世尊身上发出圣光，仿佛见到“阿特曼”。但他了解了佛陀的法义后又产生疑惑，他向世尊指出佛陀本尊和法义并不是一体，法义存在漏洞。佛陀未做辩解，让悉达多随心修行。

孤独的悉达多陷入迷茫，进入世俗，结识了迦摩罗。一入世俗深似海，这一行，悉达多沉迷二十年。世俗慢慢让他成为一个俗人，他彻底地去除了婆罗门的自信和骄傲，也让心中的圣徒和沙门险些死去。准确说，这是一次死亡，走向重生的死亡。在绝望中准备自溺的悉达多，耳畔响起了神圣的“唵”，唤醒了他生命中的圣性，此时的悉达多，彻底去除了自我，拥有了新生。随后，在船夫的点拨下，他用新生的“我”。也可以称为脱胎的“无我”，拥抱了整个世界，达成和宇宙的圆一。

这里要说的是，悉达多，也就是黑塞，对佛教的误解。悉达多指出了佛陀法义的漏洞，他看出了佛陀身上散发出圣性和宇宙之光，但佛陀的法义却是充满规矩和约束，这是严重的不统一。他没有说出口的是佛陀在用自己的修为吸引门徒，却用法义修束门徒（貌似专治），所以决然离去。

但悉达多没有看到的是，法义的约束，是修行的必由之路，修习法义，就是去除自我的过程。悉达多恰恰深深坠入了他指出的这个漏洞里，没有约束地在世俗放纵了二十年。法义和悉达多都是在去除自我，方法不同而已。

而乔文达，在悉达多的一吻之下觉悟，存疑。如果他追随佛陀二十年不能觉悟，悉达多的一吻也难以让他觉悟。从《悉达多》开篇就可以看出，乔文达是一个需要偶像的人，他崇拜悉达多，后转为崇拜世尊佛陀，心中需要偶像的人，是难以拥有自我、修成神我的。

不是每个修佛的人都可以成佛的。

再谈翻译，我开始是比较排斥姜乙的译本的，苦修之行，被写得花枝招展，充满诗意，让人感受不到苦修的痛苦和煎熬，某种程度上，削弱了修行的庄严性。后来看了别的译本，不客气地说，基本上是没有吃透《悉达多》原著的，也没有真正理解悉达多的修行，或者退一步说，至少不能准确地表述。而姜乙，不但吃透了原著，而且予以清晰诗意的表达。可以说，姜乙的译本是当下不二之选了。