在阿拉伯世界流传许多有趣的传说，它们往往是更古老的信仰的沉淀物，也因此这些想象非常惊人，完全不是现代世界的逻辑与产物。因此这里摘选了一些拿来，或许对一些创作者来说会是很有趣的素材
正文
苏菲将想象世界称作alam al-khayal（想象的世界），并认为人在死后会进入这样的世界。但人们在活着的时候就已经触碰到它了。有如下这样的一个故事：
一位画家展出了他的最新画作。那是一只鹧鸪。所有参观者都对这幅画赞叹不已。当一只猫看到这幅画时，它是如此逼真，以至于猫想攻击鹧鸪。然后伊本阿拉比进去看这幅画。艺术家问他怎么看，他说他觉得很漂亮，但是……“但是什么？” ——画家问。然后，苏菲指出了这幅画的比例错误。画家然后吻了谢赫的手，说他故意留下错误，看是否有人会注意到。
这说明了苏菲与艺术家所运用的共同能力：想象力（khayal）。想象力是通往想象世界（'alam al-khayal）的钥匙。这个世界是精神世界和身体世界的中介。为什么它需要存在？因为主宰力量的肉体被赋予了精神，精神和肉体的本质完全不同，不可能有直接的关系。因此，两者之间形成了一道屏障（barzakh）。
“我们”的旅程有下降和上升的模式。降序：在出生之前，灵魂穿越了精神世界和想象世界。上升：通过想象的世界和精神的世界回归。这种回归不仅发生在死后，也发生在梦中，它是精神发展的一部分。
想象的世界兼具它旁边的两个世界的属性。这就是为什么在梦中我们可以进入这个世界，因为无法感知的精神现实被“包裹”在微妙的物质中，所以这就是为什么我们可以看到这个世界上的事物。这个'alam al-khayal 有两个层次。其中一个更接近精神世界，另一个更接近身体世界。最高层次的想象是绝对的，而另一个层次的想象是有限的。在想象世界的更高层次中表现出来的一切都完全正确地对应于它从中获得存在的精神世界。但是较低的层次被容器的性质所着色，例如被感知它的人的心智能力所着色。
在运用他们的想象力时，大多数人看到的图像是由他们自己和环境所界定的。相比之下，完美的人已经克服了他们的个人局限。他们在较低层次上的想法与较高层次完全一致。所以他们看到的都是真的。
有一个古代传说可以佐证这种观念。一次，艾哈迈德被一位穿着非常白衣服的人拜访，这个人当着众人的面向他询问了准则、信念和美德的问题。待走后，艾哈迈德告诉众人，这是传令天使。众人很惊叹，于是询问为什么知道这是天使。艾哈迈德说，一个穿越沙漠的旅客，怎么会有如此洁净的白衣？这是因为他的身体是出现在人的想象世界的影像，并不是物质。
苏菲认为，神魂具有七个能力：共识（具有理智的能力），想象力，认知，记忆，幻想，对于可感对象的倾向（包含爱恨），对于繁复对象的倾向（包含希望与绝望）。所以不应该认为此处的想象和幻想是一样的。由于还有更多超出想象的世界，同样，想象也不应该压倒所有其他能力。内在感官的“王”应该是共识，然后平衡地使用想象力。
alam al-khayal 的经历在某种程度上与普通世界的经历相反。在日常生活中，人有一个固定的外部世界和不断变化的思想和状态。在想象的世界里，则会体验到相反的情况。人不断变化的内心状态创造了一个不断变化的梦中的外部环境。苏菲认为这可以在死后体验到，但在梦中也可以知道相同的真相。如在梦中感到害怕，就会发现自己处于被攻击的境地。梦中先看到荆棘，后看到玫瑰，是在交替状态的梦境世界中内在状态的外在表现。这几乎流畅而迅速地变成了在梦中必须面对的不同情况，这些情况源于人的欲望、希望、确定性、爱等。
苏菲认为，可以通过音乐，绘画等方式调动人的想象感知。在苏菲传说里面，存在两座于想象世界的，可以在生前死后拜访的城市，Jabalqa和Jabarsa。其中Jabalqa 是位于东方并转向精神实体的原型世界（mundus archetypus）；它是超感官世界和感官可见世界之间的中间世界（barzakh）。它包含了宇宙的所有原型，因此必然是一座巨大的城市。西方Jabarsa是图像的世界，是灵魂离开尘世存在的世界时所居住的世界。因为这个原因，苏菲相信可以通过梦境和想象力穿梭这两座城市。
对于所有人来说，关于想象力的共同经验就是梦。想象中的事物是它们自己，也不是它们自己。当人在梦中看到朋友时，人就看到了他的朋友，但那也不是他真正的朋友。Ibn al-'Arabi 在描述梦境时讲之描述为睡觉时的幻象，以便将它们与清醒时的想象区分开来。
ibn Arabi 说睡眠由两部分组成：一部分是过渡，在这一部分中，开始做梦。另一部分是纯粹、真实的睡眠。这第二部分是没有梦的部分，即——根据ibn 'Arabi ——只存在于你身体的其余部分。在形成过渡的第一部分中，感官印象被带到想象的宝藏室（khezanat al-khayal），在那里形成力量（al-quwwat al-musawwera) 存储它的图像。甚至神也有可能在这个想象的宝库中被赋予一个形状。灵魂可以参观这个宝库，看看里面有什么。有什么符合内在和外在的可能性。这就是为什么生来就失明的人在梦中看不到东西，而聋人在梦中也听不到任何声音。
苏菲学者ibn Khaldun为梦写了很多内容。他说：
真正的梦境是理性灵魂的一种意识，在其精神本质上，是对事件的形式的瞥见。虽然灵魂是精神性的，但事件的形式在其中具有实际存在，就像所有精神本质一样。灵魂通过将自己从身体物质和肉体感知中解放出来而变得精神化。这发生在灵魂上，通过睡眠的作用，它以瞥见的形式发生，由此它获得了它所渴望的未来事件的知识，并重新获得了属于它的知觉。当这个过程微弱而模糊时，灵魂就会向它应用寓言和想象的画面，以获得所需的知识。另一方面，当这个过程很强大时，它可以省去寓言的步骤。
由于外在的感官是有形的，它们会因劳累而变得虚弱和倦怠，因过度活动而使精神疲惫。因此，神给了他们休息的愿望，以便之后可以更新完美的感知。
因此，精神从外在的感官中退出，回到内在的力量。感官知觉的执着和障碍减少了它们对灵魂的控制，它现在回到记忆力量中存在的形式。然后，通过综合和分析的过程，这些形式被塑造成想象中的画面。这些画面大多是习惯性的，因为灵魂只是短暂地从感官知觉的常规对象中抽离出来。它现在将它们传送到常识，它结合了所有五种外部感官，以这五种感官的方式被感知。然而，灵魂经常与内在的力量一起转向它的精神本质。然后它完成了自然适合的精神感知。它采用了当时已成为其本质固有的事物的一些形式。想象力抓住了那些感知到的形式，并以现实或寓言的方式将它们描绘在习惯的模式中。以寓言的方式描绘，它们需要解释。灵魂在记忆力中应用到形式上的综合和分析活动，在它感知到它所能感知到的东西之前，这就是所说的‘迷惑的梦’。
清晰的梦境来自神。需要解释的寓言梦境来自天使。而‘迷惑的梦’来自魔，因为它们完全是徒劳的，因为魔是徒劳的根源。
他也描述了一个相当奇怪的梦境实验。他写道：
大多数（上述通过梦境的感知）是人类无意中发生的，而且他们没有能力控制它。灵魂专注于事物。结果，它在睡着时获得了那一瞥，并看到了那个东西。但它不是那样计划的。
然后他提到了在入睡时应该提到的“梦语”，以使梦境与人们渴望的事物有关，他描述说，它包括在入睡后，获得内在感官的自由并找到自己的路。ibn Arabi的弟子就此论述说：
苏菲僧侣应该使用他的专注力（hemma）。为使在他睡觉时（manaam）也与神同在，他需要控制他的想象力（khayaal）并通过智力（yosarreffohu be'aqlehi）来指导，就像他在清醒时控制专注力一样。当这种与神同在成为苏菲僧侣的现实并成为他的第二本性时，他就会在中间状态（barzakh）体验到它的果实，他会从中受益匪浅。这就是为什么僧侣应该努力实现这一切，因为这对他非常有用。
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