导语：2022年，《黑神话·悟空》发布了新一轮PV。机核今天的EA电台节目仍然继承传统，对PV剧本中出现的文字内容和材料进行毫无根据的分析。本文是电台脚本的修正与简化版本，作为节目的补充材料提供一些观点来源的补充说明，希望这种假装思考的内容能够给大家带来一点快乐。

在此仍需重申关于《黑神话·悟空》的基础观点：踏上取经路比抵达灵山更重要。内容行业是个挣扎的行业，因为做内容的人永远克制不住表达真实的自我。我们对游戏科学团队“斗罢艰险又出发”的执著心怀敬佩，同时也更希望能够通过自己的一点微小分析，去试图接近团队“真实的自我表达”，去感受团队为玩家带来的更为深刻的价值内涵。

声明：出于对游戏项目与艺术创作的尊重，机核本期Gadio EA电台节目与本篇文章中谈及的所有内容呈现、文化概念、思想联系、哲学观点及其延展，均基于《黑神话·悟空》及游戏科学团队现有对外界公开释放的信息得来。机核没有与游戏科学团队进行过任何相关理念的探讨，亦没有通过其他非官方途径获取任何信息，所呈现内容不代表任何创作方对该项目的观点和认识，仅为单方面的无端猜想。

我们拒绝任何人或任何自媒体以本期电台及本文内容为依据，对《黑神话·悟空》项目或游戏科学团队进行质疑与批判。我们谨以同样的内容创作者身份，向游戏科学团队献上我们的诚挚敬意，如有冒犯之处，还请多多海涵。

庸人气短，红颜断肠。山高水远，天各一方。剧情PV中出现的一些元素里隐藏着很重要的信息——但每个人心中都有自己的认识。妖艳的桃花与破败的庭院交相辉映，若从本文作者的角度来认识，它或许折射的是20多年前的《大话西游》中的一位故人：“桃花过处，寸草不生”。

《大话西游》中的蜘蛛精春三十娘，可谓是美艳不可方物，但在原作中蜘蛛精的容貌便被提升到了很高的层级：“比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远岫，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。”

在《西游记》原作中，猪八戒暗探盘丝洞濯垢泉，化身鲇鱼跟七个蜘蛛精来了一场非常流氓的肉搏；《大话西游》里，猪八戒的转世“斧头帮二当家”则阴差阳错，跟貌美如花的春三十娘种下孽缘，甚至生了个孩子，两人之间也从彼此别扭走到最终认可。奈何造化弄人，最终三十娘为保护丈夫孩子死在洞中，夫妻俩刚刚为人父母，转眼却生死两隔。

这种大写的惨，如果按照《大话西游》的主干“五百年没有结果的爱情故事”来看，其实并不亚于至尊宝与白晶晶、紫霞之间的爱情羁绊之深刻。就算脱离《大话西游》的故事来看，这事情也不会更好一点：二当家注定要前去西天取经，春三十娘只能痴痴等待丈夫归来。山高水远，天各一方，红颜枯骨，青丝白发——即便海枯石烂，也只有当年那头毫无浪漫情调与通天本领的蠢猪会对她说“我们要好好把孩子带大，不要让他再做山贼”。与青春的荷尔蒙冲动比起来，长久永恒的失去与分离，才是“曾经有一份真挚的感情摆在我的面前但我没有珍惜”，是那种“衣不如新人不如故”的无限惆怅。

因此《黑神话·悟空》今年放出的《戒网》这首歌，更像是对当年卢冠廷夫妇《一生所爱》的回应：从前现在过去再不来，红红落叶长埋尘土内，开始终结总是没改变，天边的你漂泊白云外。苦海翻起爱恨，在世间难逃避命运。相亲竟不可接近，或我应该相信是缘分。情人别后永远再不来，无言独坐放眼尘世外。鲜花虽会凋谢但会再开，一生所爱隐约在白云外。

《戒网》的歌词之中，使用和化用了大量的中国传统文化诗词歌赋，编织了一套完整的故事。我们在这里就要对《戒网》的文本做一个拆解，看看男女对唱的形式之下，究竟隐藏着怎样的秘密，八戒与蜘蛛精在《黑神话》的世界中又经历了怎样的爱恨贪嗔生死交织。

男声代表这段孽缘中的八戒，讲述了他与妻子分离之后的波折与苦楚。歌词第一句“山海半生漂泊一叶孤舟”，化用了孟浩然的 《宿桐庐江寄广陵旧游》，说“山暝闻猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头”。这其中的凄凉与孤独溢于言表。

后面的“本是一处同飞鸟”，化用的便是“夫妻本是同林鸟”，但后面接的却不是俗语的“大难临头各自飞”，而是“余生无所求”。这说明的是两人的日子本来十分美满，但最后却被迫分离。

于是整段歌词中最奇怪的“清泉无垢倒映着我的心”出现了。它无论从用典还是从句式上来说，都与其他词句有一些出入。也即因此，它可能就说明了夫妻分离的原因。

这里就要说到一个佛门典故，叫作“五逆”，出自《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》俗称《长寿经》，讲的是世尊开坛讲经，文殊为世间众生请佛祖讲解消灭一切恶业之法。于是世尊说在过去世的“无垢清净世界”有一女，名为“颠倒女子”，犯下了杀婴杀胎的五逆之罪，难脱生死轮回。幸得佛祖点化“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”的涅槃大道，方得超脱生死，证得无生法忍。

这五逆分别是：杀父弑母、杀婴杀胎、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，是轮回中无法解脱的大恶行，必将身堕阿鼻地狱，永受无尽轮回之苦。而如在地狱中获得救赎，则“十殿阎罗即唱言愿我罪身亦同汝善，当斯时也，诸地狱中变为清泉，刀山剑树如莲花生，一切罪人咸受快乐”。因此“清泉无垢”的意象便是跳脱轮回、超脱生死。

同样以清泉为意象的还有另一部《慈悲道场忏法》，俗称《梁皇宝忏》，是南朝梁武帝为超度自己的发妻郗徽皇后，召九位大德高僧所作。里面也提到了五逆之罪与清泉的意向，说阿鼻地狱的景象是“ 此阿鼻狱，但烧如此狱中众生，劫欲尽时，东门即开。见东门外，清泉流水，华果林树，一切俱现”。清泉在此也起到了同样的救赎作用，而这两个故事的共同点就是造五逆之业者都是女性，在不自知间犯下罪过。

但八戒在此表述的“清泉无垢”却另有蹊跷：因为身份与行为均不对应，而既然已经“倒映”，那么已经跳脱轮回，进入涅槃境界，本应无我无他、不生不死，为何还有“我的心”存在呢？这就说明，他虽然已经位登仙班，但仍然凡心未销，有所执念。而这执念就是俗世之情。

所以我们在此做一个大胆的猜测：猪蛛夫妇有可能是因为女方在不自知间犯下了五逆之业，猪要救蛛，逃出永劫无间阿鼻地狱，才落得夫妻分离。这有可能是“杀阿罗汉”，蜘蛛精无意间伤了修行人的性命；也可能是“破和合僧”，即蜘蛛与八戒两人欢好，打破了西行的僧团。妻子一无所知，而丈夫忧心忡忡，由此不得不天各一方。虽然八戒最终得成正果，但也与妻子无法再重聚，因此两人忧思深重，彼此思念。八戒对妻子的深爱与思念，绝非功成名就能够打消，“倒映我的心”好比王昌龄的《芙蓉楼送辛渐二首》：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。他在天界的生活恰如“寂寂寒江明月心”，虽然位列仙班，却无比孤寂。

接下来的用典与思念之情就更加复杂。“心有灵犀” 来自李商隐《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见恨晚情深却不寿”，说的是“物极必反”，“情深不寿，慧极必伤”；“一夜雨声多少事”来自唐代崔道融《秋夕》；“月下强说愁”是辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》“为赋新词强说愁”；“功名休问几时成今朝酒”倒装西游记第五回题目 “诗酒且图今朝乐，功名休问几时成” ，变成“功名休问，几时成今朝酒”，即使成了功名又如何？今朝之酒仍是苦酒。

再下来有一句“世事不如山丘”解义较为复杂。这句话来自宋代大文学家、大书法家黄庭坚的《法语》，原文叫作“世事悠悠，不如山丘”。要理解它，需要结合诗词的本意。

一切本是自然发生，世间多少事如此复杂纷扰，不如做一个顺其自然的山丘。生活惬意舒适，不朝拜皇帝也不羡慕王侯的生活，连生死都看透了，那还忧虑什么呢？世间万法无非如是。而那些“千万头绪烦忧”，其实不过是痴顽汉们的庸人自扰罢了。

因此八戒在这时已经醒悟：他为了救赎妻子所做的努力，对于实际毫无帮助，只不过是自己廉价的自我感动罢了。夫妇真正需要的是相濡以沫的爱，而他现在永远失去了这份情感。 “独立小桥等风满袖”，出自五代冯延巳的《鹊踏枝·谁道闲情抛掷久》，后面一句是“平林新月人归后”，非常寂寞冷，古人的评价是：因见芳草、杨柳，又起新愁。问何以年年有愁，亦是恨极之语，所谓“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。

与男主相对，女主的情感始终处于一种等待的痛苦与纠结之中。韶华易逝，芳华不再，永久的等待成为了她生活的全部。PV中女儿们的对话有一句非常重要：“有些事情不看对错美丑，更不论强弱输赢，都是机缘巧线编织的宿命。你我当时都未出生，不曾见母亲用过的情。”为何连她们都未曾见过猪八戒呢？后文自有交代。

“天地两世零落几处离愁”，来自南唐后主李煜《相见欢·无言独上西楼》： 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头；夫妻两人分手之后，剩下的只有无尽的忧愁与寂寞，而这种孤独远超了开始的预期，“青丝等白头”正是李白《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长，不知明镜里，何处得秋霜”。

“恨到归时方始休”，是白居易《长相思·汴水流》的下阙，“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼”。这句里为情所困的形境真是痛彻肺腑，看似是切齿之恨，实际是刻骨思念，日日如此真是无尽的折磨；“得见青天总在雨打风吹后”，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》，“舞榭歌台风流总被雨打风吹去”。与前半句连起来，更是令人不忍卒读：相思如劫难，夜夜人肠断；再见郎君面，难如上青天。

“管他虚情假意花落水自流”，这里其实应当是化用了两句，一句是南唐后主李煜的《浪淘沙令·帘外雨潺潺》，“独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间”。分别如此痛苦，过去的好时光都没有珍惜，却犹如春天一般悄然逝去；另一句是李清照的《一剪梅》，“花自飘零水自流，一种相思，两种闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”。虽然时移世易，但是我对你的衷情始终不变。最坏的结果，就算你真的是抛弃了我，是负心郎，但就算你跟我在一起的时候是虚情假意，我还是痴心爱你。

但时光飞逝，妻子彻夜苦等，终至无可奈何。“寻遍宫阙不见良人佳偶”，这个潜台词化用了苏轼的《水调歌头·明月几时有》。“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”但女主自无法登天去寻找男子，只能将希望寄托在“天命人”的转世。她或许有一种鉴别丈夫的方法或标记，将希望寄托在寻找下一个轮回的夫君上。每次都带着憧憬去找——但得到的结果却总不太好，发现不是丈夫之后，她只能遵循蜘蛛精的本性，进入吃掉雄性后生产下一代的环节。所以庭院中的姑娘们，都是这种寻觅失败之后的结果，时光久了，大家都知道“给母亲的精元”是这个样子，却不知个中机缘，更不知道母亲为何会看中蠢丑腌臜之物。“红豆如何敢消受，更无一个肯回头”源自王维《相思》，“红豆生南国，春来发几枝”，相思豆易寻，相思情难解；纵有新欢无限好，终不抵蓦然回首。

面容枯槁人憔悴，皱纹如树发如雪，“如醉方醒原来情钟不自由”，语出陆游的《读唐人愁诗戏作五首其四》，说“我辈情钟不自由，等闲白却九分头。此怀岂独骚人事，三百篇中半是愁”。为情所困者，只有经年白首方是实证，岂是区区诗文能够描述？下句“山青不如水秀”则引出了后半段泾河龙王的公案。

因此猪蛛之间的情感纠葛，到了最终几句合唱，才显现出夫妇俩虽然相隔两界，却情比金坚的决心，可说是“少年刚道轻离别，临歧未信心如铁。心如铁，旧怀新恨，满梁残月”。“知我千万头绪烦忧，不知谓我何求；可否执子之手，来抓住我的手”，用中国最古老的《诗经》来诠释超越时间的爱情，最终的决绝则体现在“待尽扫西风去，乌有”与“夜灯为君留，归来否”上。

宋代诗人钱时在《立冬前一日霜对菊有感》中写道： “昨夜清霜冷絮裯，纷纷红叶满阶头。园林尽扫西风去，惟有黄花不负秋”。但“尽扫西风去”是一个极不吉祥的预兆，它象征凛冬将至，菊花的生命再强韧也要凋谢。夫妇两人虽然一个得成正果，跳脱生死；另一个身为精怪，无限续命，但面对长久分离的相思之苦，已经宁可放弃一切，最终化作乌有，也要重聚。

“去年此门依旧，夜灯为君留，归来否”，是问亦是答。崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。虽然阑干倾颓，庭院破败，红颜支离，看起来物是人非，但只要一树怒放的桃花尚在，那昔日“桃花过处，寸草不生”的刁蛮女魔头便仍然在此守候。《一代宗师》道：“我希望你是凭一口气点一盏灯，要知道有灯就有人，念念不忘必有回响”，夜灯若在，痴情便在，纵然双鬓胜雪，只要花枝烂漫，无论何时，归来仍是年少。

何谓《戒网》？张先写《千秋岁· 数声鶗鴂》有云：“莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭”。其灯若灭，其情乃断，其魂乃散，其业乃销。

新花缘旧树。见沧海桑田，世间纷扰如故。云英坐待山河老，天人焉知近远。愁白头、土瓦凌乱，休念乡野寻常事，桃花漫、泪尽谁人管。千秋雪，掩迟暮。

且扮周身红菱艳。听女儿嬉笑，古祠欢颜尽满。支离倚看腌臜物，一般刚鬣嘴脸。偷得生、莫谈余年。寂寞舒广袖，自理云鬓，笑对长明盏。当年席，重排宴。

我们最后来谈一谈有关实机游戏演示视频中的文本内容。这里给出的文本是自己在听写后认为较为合理的内容，也能根据故事和世界建构的逻辑给出对应的解释。所有一切是从“林隐赤髯”的章节为解读起点，那么这里便包含着一些不为人知的背景叙述和游戏中的隐藏信息。

先说“无有因”。有些观点认为这里是“五有因”，指佛家五蕴之色蕴中“生依立持养”的因义起造。但从个人观点来看，这种观点稍显支撑不足：生依立持养仅立于物质层面，但其“因”在这段叙事中并非只是表述物质状态，而是带着引导玩家寻找因果业报的目标；而第三句“诸色惘惘”则是一个对有情众生的总体描述，其义已超过色蕴能够涵盖的范围。因此本文作者认为“无有因”或许更符合解释的语境。

但若真的是“无有因”，那么它对世界影响的严重程度甚至要超过“大道倾颓，礼崩乐坏”，因为它涉及到佛教缘起论的认识基础，也是唯识论的构建根基。缘起论是佛法的特质，是佛法区别于一切外道异执的根本标志。它是佛法的诸法实相观，在佛法中是最胜义。如果将西游世界视作是一个独立存在的异世界，譬如说我们所在的世界是唯物世界，是根据物理法则建构的，那么西游世界的建构基础就是“缘起”，是唯识论的根基。佛陀在《杂阿含经》中给缘起下过定义，即“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”用我们能理解的基础哲学概念来看待，就是因其有而有，因其无而无，有无生灭之间彼此存在辩证关联，但是在这之上，有因，有因才能有识。所以说，缘起有因，它也是构成佛法正道的认识基础，是一切法的普遍法则，是一切法的共相本质，佛法就是以此作为立说大本。

杭州佛学院胡晓光教授在著作《唯识学“四缘”义略疏》中说：唯识论的彻底性在于把一切法纳入到识的范畴中，识是功能，识有能动性，举心动念、作业受果皆不离识，识是现量实事，唯识学讲的就是实事求是。

因此，无因即无识，一切事物的真面目与构成的基础逻辑，都有可能被改写、改变和扭曲。联系到去年我们曾经解读过的“礼失，而求诸野”，原本由佛法构成理论规律基础的黑神话西游世界，就要重新去寻找一切的佛法大道。但是在这个过程之中，玩家和游戏里的角色都是要先认识，再归因，根据实际情况的反映，去总结出规律，得出事实真相。这恰恰就是唯识论里面举心动念、明心见性，要求进入者去实践的表达。你所认识到的事物，取决于你的发现与认知范畴，以及发现真相与线索的洞察力。

那么在这一基础上，玩家面对被提出的任何问题，都要小心再三。就像这五个问句，其实说的是三件事。第一件是“头悬市曹、四渎失管”，说的是魏征梦斩泾河龙王，江河淮济泛滥成灾，但这件事的真相或许并不像经书所说是龙王自身的问题，相关内容可以参阅本站作者Final13《讲讲《黑神话》制作组当年在《斗战神》里写的泾河龙王的故事》。

第二件是“诸色惘惘，慈悲颠倒”，诸色指色蕴诸识有情众生，是神仙妖怪、山精海兽、人杰地灵，所有具有智慧的生物，在这个“无有因”的世界里都失去了方向。而惘惘说的不是迷惘，而是失去了佛法正道之后，由于没有指引与正道，则沉迷于贪嗔痴三毒，这就是我们上面在《戒网》里面说到的五逆之一“出佛身血”，以贪嗔痴发愿求佛，看起来是求大道，实际上是外道，这个跟佛家善根正好相对，是让人陷于生死轮回的恶之根源，不认清这一点就永无解脱，无法涅槃。

慈悲颠倒就更有趣了。它合上了上面我们说到的文殊问世尊的《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》里文殊前世的“颠倒女子”，以及南朝梁武帝的《慈悲道场忏法》，说的应当就是无意之间犯下五逆恶业，如何得脱轮回果报的事。所以诸色惘惘和慈悲颠倒应有关联。

因此，最终的“木生云烟，雾长雷电，击背而歌，真意自现”便是引导玩家在这个场景中发现真相的钥匙。前半段所讲的是游戏中的生克系统与阶段BOSS自身所具的属性，无论是五行相生相克还是其他的方式，各类附加属性一定会在游戏的攻略中起到重要的作用；后半段则是告诉玩家BOSS自身的弱点和打法，这便与去年对战亢金龙前人面鸮的唱词“动不如静，有才无命”契合了起来，说明游戏开发者会根据设计的要素，给予怪物不同的攻击方式，也给予玩家多种破解的可能。

“别有世间曾未见，一行一步一花新”，你认识的西游世界并不是黑神话的世界，但这个世界里既有西游要素，也有佛法因缘，只是一切的一切都需要你自己去重新认识，包括故事的讲述者和故事的体验者，都需要以全新的观点去认知。“你所在的地方，就是你的西游”。

以上只是我们根据现有外在信息归纳的粗浅推测与臆想，或许与真相毫无关联。但就《黑神话·悟空》今年的表现来讲，游戏自身作为一个工程项目而言，是在非常扎实、稳健地推进着。和去年同期那个非常完美的视频相比，今年的内容虽然有很多一眼即知的问题与不足，但它的总体价值仍在稳步上升。

我们并不建议用“吹捧”或“看衰”来界定对待这款未发售游戏的态度，我们只能从自己出发，以一个玩家的身份，实事求是、就事论事地看待它。就目前所展现出的品质来讲，在文化层面，《黑神话》将会是一个不折不扣的理解并运用了传统文化精华的作品，如果它最终能够面世，那么一定会激发中国文化在游戏领域乃至世界中的影响力与扩展能力；在游戏工业层面，它能够为高品质内容消费类游戏提供一个极度难得的正面例子，激励更多创作者愿意投身于长期、深刻的内容创作活动，也使得高品质的游戏工业形成现代化的管理和运营模式；同时，极富信息量的大量内容，对于许多文化的真正爱好者和游戏玩家来说，也会是一场难得的飨宴。

因此，在最后我们仍然要强调：踏上取经路比抵达灵山更重要。内容行业是个挣扎的行业，因为做内容的人永远克制不住表达真实的自我。我们谨以同样的内容创作者身份，向游戏科学团队献上我们的诚挚敬意。

出于对游戏项目与艺术创作的尊重，机核本期Gadio EA电台节目与本篇文章中谈及的所有内容呈现、文化概念、思想联系、哲学观点及其延展，均基于《黑神话·悟空》及游戏科学团队现有对外界公开释放的信息得来。机核没有与游戏科学团队进行过任何相关理念的探讨，亦没有通过其他非官方途径获取任何信息，所呈现内容不代表任何创作方对该项目的观点和认识，仅为单方面的无端猜想。我们拒绝任何人或任何自媒体以本期电台及本文内容为依据，对《黑神话·悟空》项目或游戏科学团队进行质疑与批判。祝游戏科学开发顺利，心想事成，祝《黑神话·悟空》顺利面世。