懒得画插画了，索性用豆包画了，抱歉（）

又一次，三更半夜写鬼故事！俄赤尼安超人手撕人心的恐惧！

声明：这是幻想世界中一个由特定环境下的人群生产的虚拟传说，它是虚假的。

桂正经典笑话：

厉鬼(桂正语：[魂厉]Lynsiej Potnu,Lynsiej Potoen)是一类桂正传说中以完成负面目标为主要存续意志的灵魂的总称，一些厉鬼可以独立行动，而还有一些会进入人的身体里，宿主被称为厉妖(Manoj Potna)。

在传说中，厉鬼是品格畸形、成长时遭受打击而性格扭曲的人死后释放的灵魂，它们没有资格升天而永远留在地面，吸收人的绝望、悲伤和恐惧等作为活动的根源，并逐渐在人的幸福与团结中痛苦地被消灭或是被净化为地灵，在赎罪后升天。

厉鬼传说是古代新正教对信徒的威慑手段之一，它成为了一些合理化君主专制的手段；同时，缕米诺夫至第一共和国时期，世俗化过渡和宗教现代化过渡中的人们对厉鬼的恐惧到达了最高点，在部分城镇出现了集体性歇斯底里。

近现代以来，厉鬼的认知过程与精神分裂症等疾病联系起来，一些医生认为，厉鬼是古代和近代对精神疾病尤其是精神分裂症、精神衰弱的记载与早期认知。

注意！请您在阅读下述文字前做好心理防护，它包含惊悚内容！

观前提示：“人妖”在现实世界指的是一类社会人群，在这里是新正教的一种以完整人类意志为行为主导的类人生物，包括几乎所有被厉鬼上身的人，类似现实的阴兵、僵尸等。

《神法》的《灵宿》一节中，大多数人在死后将会成为星星，它或明或暗，大多都因功绩过少而无法被人类视力发现。人类的灵魂通常具有永生的特性，它会见证整个地球的生息，除非被所有人忘记。

《地法》则指出，并不是所有的灵魂都会进入天空，在地面的灵魂根据能掌控的介质分为人、妖和灵三种，人(L'lej)是正常存活的人类的灵魂，妖(Mano)是人的异形体，灵(Lynsie)是独立的意志存在。厉鬼就是灵的一种，在原始经文中，它是因穷凶极恶或者一生事迹低于凡人而没有力量升天的灵魂，它们可以附于有形无灵之物上，并获得活动的机会帮助让他们升天。

《皓空御使表》作为桂正最早的星图，记录了包含27颗证伪的天体的687颗天体，它们被以星等划分为不同的神明，以此根据其颠倒的方位(或者说月亮视角/上帝视角)建设神界划定神社和田保的边界。神社作为新正教的祭祀机构，管理着治内所有人在新正教要求掌握的生平、需求和地区发展。在神社的祭祀活动中僧侣负责人的事务，巫女负责灵的事务，两者共管妖的事务。神职人员会将治内人员做的事以尽可能公正的描述记录下来，并且在这个人去世时的夜晚在神社里以古典桂正语朗读，籍繁星和地灵评估其是否得以在天空与命运斗争。灵魂的行踪是神职人员不允许评估、分析或了解的，也是所有人无法得知的。

所以，厉鬼就成为了来无影去无踪的灵魂，因人们无法知道其生前真实内心，更不能得知其死后意图，还不知道它是否不再具威胁。教会出于控制平民等缘由从未做出任何解释，且规制神职人员尤其是僧侣的擅自解释权。

有若干地区因为多种原因而经常创作厉鬼传说，一些工业与社会环境促进了厉鬼的风靡与发展。

皎安

皎安是桂正耳熟能详的，以都市传说、恐怖传说闻名的城市。皎安所在的同名省，方圆200千米内几乎仅有皎安这一座城市，并被竹林和麦田包围。加之科丘佐夫末期，御骑兵的后代、皎安节度使 稷星德为了压制当地的商人，一生制造了上百个故事，以至于被科丘佐夫王朝的盟友波尔科广泛关注。

在现代，得益于纯正空姣、楠原航空、454工业等先进制造产业，皎安迅速崛起为一个工业大城，而人员的流动、人口密度随时间的极端分布也导致了随轮班出现的“市内无人区”，现代的恐怖故事大部分都在皎安编撰，或是由皎安人编撰。

摩虹

摩虹市被认为是桂正阳气最重的地方，也就是厉鬼依赖的直射光最为明显的区域。因为位于西山岳的北麓，当地雨水分配比他处更为极化。在月圆，直射的月光通常显得刺眼；在缕米诺夫王朝，剑客经常在夏天的月朔实行暗杀行动；在近现代，各国间谍、战时被敌占时的游击队多以此为活动中心，更是塑造了摩虹人阴暗、两面三刀的性格——或者说是罪名。人们出于这一刻板印象，以及本地人顺应这一刻板印象，也创作了大量的厉鬼传说。

墨檀

墨檀则是桂正水汽最重的地方。墨檀原名“湖州”(对就是浙江湖州那个湖州，同名了)旁靠桂正最大的淡水湖雾潭湖，所处位置三面环水，背靠一望无际的水稻田，附近50千米开外才是桂正第九大城市樱漪(墨檀是第七大城市)。

墨檀的恐怖传说多与水运、船只有关。在近代以及以前，墨檀的夜晚，雾潭湖笼罩在恰如其名的迷雾之中，总是会出现水运管理松懈的时间，这使得水域犯罪严重；缕米诺夫时期，当地的贵族米列欧家族奥克多斯旁宗为了劝解渔民并组织水上防护力量，杜撰了很多种厉鬼传说。

自近代以来，厉鬼的传说随着人们对新正教的本质论的探讨而出现，其中有若干个体造成了相当严重的恐慌。《恶魂总编》《乌魂志异集》是分别集中记载95~98世纪西桂正厉鬼传说和96~99世纪中期桂正与波尔科的厉鬼传说的民间志异文录，《万灵典》包含了99世纪之前最多的厉鬼传说。

魇厉(Mnxvoetpotna, Amoenxupopotoen,《乌魂志异集》)是一种在夜晚寄生在焦虑、繁忙的人身上，使人的梦境充满恐惧并以此为生的厉鬼，一些魇厉可以被摆脱，但有些魇厉则会将人原有的灵魂赶出去，寄生进这个尸体变成魇妖(Mnxvoepmano, Amoenxupomano)，魇厉会在魇妖睡梦中透过头骨摩挲他/她的大脑，让魇妖梦见第二天可能的样子，每次魇妖能记住的梦境与第二天重合时，他/她就会变得越来越癫狂，并在一步步癫狂后以自杀结束。

为了赶走魇厉，魇妖需要主动去神社接受回魂法术，但是前一天若梦见神社和人，那么在回魂时就会把本身的灵魂弄丢而不再有效。而魇妖亦要有清醒的认识，尤其是对梦境的详细记忆，否则遗忘的梦境也会使得任何法术都不再有效。

对于驱赶魇厉的回魂术，不同的神社的步骤有所差异，最核心的动作是让巫女将马血(若魇妖为男性)或鸡血(女性)洒在魇妖的身上并向外洒成一个“6”字或螺旋形，这代表着灵魂回归时的指引。

祖殁厉(Sesielkasmoeptna, Sesielkothmoepotna,《万灵典》)是魇厉的一种，被认为是阿斯特拉经典哲学问题“祖殁悖论”的近代演绎。祖殁厉是一种较为善良的厉鬼，是由极孝之人在接触人类的仇气后牺牲而成的厉鬼。它会选择附身在虚伪的信徒身上，并且让人在梦中重演自己祖先的不同时空分支，以及不同的历史变迁导致的现在，即：“你的祖先若未留后，成就你，那么你还是否存在；同样地，若是这世界的各个名人，那么你会见到一个什么样的世界？”

祖殁厉意图让人意识到自己的独一性，在梦中让被附身者思考自身是不可替换/成神观还是灵魂不朽/轮回观，附身者可以得出相悖的答案，但若不思考，或是想法肤浅做样子，那么祖殁厉就会把附身者的灵魂丢到河里冲走，拿走该人灵魂层面的脸皮，让他/她在所有人面前展现出狰狞的样子，但又不知所以然，最后死于孤立无援的情形。

因为祖殁厉是人生的拯救厉，退治违背新正教教义。

骨取厉(Bonesuloipotna,Bonesulio-potoen,《恶魂总编》)是懒死之人的灵魂成为的厉鬼，会在一片地区给特定人和人群的灵魂的骨头敲走，让他们遭遇意外而残疾或死亡。《恶魂总编》描述这种厉鬼能被熬夜的孩子看到，它的所有牙齿都是尖锐而反光的龅牙，眼睛像亏月的月牙样式，并且穿着黑色或红黑相间的衣服，疑似是人灵魂的血液。

骨取厉在大部分神社是无处理法术的，但有拘束它、让它变得痛苦的法术，以前一般在6月15日至7月4日之间的某个日子实行，现在大部分地区都在小学生暑假的第一天实行类似的活动，用来警示学会劳动，但已经与骨取厉关联不大。

重影厉(Sonirzeszakaftna, Sonrzeszakwa-potoen,《恶魂总编》)是能让人变得自己能偶然看到有多于直射光源数量影子的厉鬼，会让人在看不见直射光尤其是月光的夜晚夜盲，并死于某些妖或兽的袭击。它有可能是同样死于这类袭击的灵魂构成的，并且因神职人员无法得知或被他们忽视而成为了厉鬼。

被重影厉诅咒的人在晚上照镜子时会看到或想象自己死去、血肉横飞的样子，或是看到和想象重影厉的此番模样，想象是不由自主的，越是想规避，越可能被重影厉诅咒，并被看到。

而封印重影厉的诅咒，南桂正的神社通常较为统一，而西桂正差异最为明显，最主要的步骤是让人在有月亮的夜晚吃八目鳗或甜椒，携带点燃的艾香，在僧侣和巫女各一位的陪同下走到河边，背对着月亮看着自己的影子一个钟头。

竹居厉(Taakexulpotni, Taakexul-potni)，是一群居住在死亡或干旱而无水的竹子中的厉鬼，是吸血鬼(即桂正-波尔科的血获灵/魂血払)的伴生传说的民间发扬版本。竹居厉是饿死的农民，带有极高的怨念而被腐化，因为对大自然和别人有极高的复仇之心，从而不能再神通，进而选择居住在“顶天之木”的竹子里，并让这株竹子快速死亡。

当人们选择伐掉这个竹子，人们会发现中间无水时，竹居厉就已经全部到了伐竹者的身上，并随着他/她回家找到回到城镇的路。

此时，竹居厉有两种走法，若城镇村落的上层，尤其是商人富裕，而农民、工人困苦，竹居厉就会让被砍伐的竹子演变成着火点，烧死所有人，包括下层，这种火灾是哪怕竹子泡水都无法预防的；若所在地区的人们生活小康，农业行动正常运转，他们就会轻松但遗憾地走向神社，自取被消灭。

竹居厉是在教义层面上不可被驱魔、封印的。

自咒厉(Zviaxsap'potna, Zmaxsap-potoen,《乌魂志异集》)是不守信之人死亡而无法升天，通过新正教的宣誓仪式漏洞恶意诅咒宣誓者，并让宣誓者死亡以寻求脱身，试图追求升天成神的、无耻的厉鬼。在新正教之下，人们会为了实现自己的梦想，或是向自己下目标，常常会像通牒一样，在发誓时告诉他人，尤其是僧侣和巫女，自己准备好面对未完成誓言的一切不可测。这个后果本身也可以算作是有条件诅咒，是一种破釜沉舟的仪式化表达。

自咒厉自从出现后，就会饥渴地寻求附身于人的身上，并躲进大脑里，化身为一群脏污的水泡并互相连接。被寄生的自咒妖将会在誓言时对后果一无所知，或是出现偏差或错误认识，同时，自咒妖又会让自咒妖自己不由自主地诅咒自己，将其归咎于誓言之上，被从天而来的声音教唆违反新正教教法，例如吃生肉、与他人谈论禁忌话题等，或是其它的出格的事情。

《乌魂志异集》提出，自咒厉是没有形体的，但它的声音存在，是一种被恶意拖长的、“下流的”、矫作的声音，试图占据更多自咒妖的思考时间，令人厌恶、作呕。自咒厉无法驱除，自咒妖，也就是宿主，需要和自咒厉长期争夺对身体的控制权，自咒妖要默念侮辱词汇，还反方向诅咒自己若违反教义或干了出格的某一个特定事情则脑浆碎裂。

《乌魂志异集》还强调，自咒妖很难真正意义上争夺成功，它是死灰复燃的，根深蒂固的，但若争夺失败，则自咒妖将会亲眼看见自己的身体被自咒厉控制，在干出大量逆天之事后寻求自灭。自咒厉在宿主死亡之后，还会寻求另一个人，因为它不相信自己居然不能升天，甚至不能与地灵为列。

幻死厉(Kaaviensvaptna, Kaaviesnisvapotoen,《万灵典》)是头七被景象勾引而未回魂升天的灵魂。由于新正教认为，人们要在人离世七天之后才会为其作升天式，所以在这期间自己的灵魂要尽快走向当地的神社或自己的棺材里，以此离开地球成神。而本应该成神的灵魂在此时若未到达这些地点，则升天在“客观”上失败，也缺少了最后一次神通的证明而不再能升天。

幻死厉需要抓取人们身上的“根筋(Ionetcjebo)”才能生活，这是人能够主观能动的关键核心，当时认为位于颈部靠近后脑勺的地方。当幻死厉夺取时，受害者将会在数小时内在客观上死亡，主观将会感受到自己的四肢根部也就是后手臂和大腿的内侧会出现淤青、幻痛等情况，然后作息紊乱，事物反应异常，就像做梦一般。这样的幻境一直持续到死亡7天后，自己才会发现自己已经死亡，分崩离析的视野重新统一，同样成为了一个幻死厉。

神社无法处理这样的厉鬼，因为请求做法者实际已经死亡，上报者应该是在他人看来活着的，构成新正教客观唯心存在认识的悖论，导致修复已不可能实现。

这是个在现代桂正耳熟能详的经典传说，这个传说被民间媒体(疑似被刻意的)引导而热门，间接促成了二战结束后的第一波婴儿潮。

井悚厉(Szukpnotna,Szuzkpenpotoen,《恶魂总编》)是一种生活在井底之下，不能被直射光所见的深色厉鬼，它躲藏在井底，晚上就会跑出来偷偷地做事情，然后留下证据，经常会看熟睡中的少女然后拔下头发做绳子绑在井绳上。与此同时，因为它的淫气，水井里的水将会被它污染，最终导致瘟疫杀死喝水的人，或是出现伤风败俗的情况成为凶村。

在《恶魂总编》，“一些人”形容井悚厉是在井底能发出亮绿色荧光的丑陋怪物，并被这种形状吓一跳。破解它的方式一般是在水井附近烧香，以及看本地的池沼是否出现隐患。书中还说过，在皎安，一些巫女经常处理这些事情，但井悚厉首次记载，却不是当地而是300千米之外的摩虹市。

皎安市、芈州市、墨檀市、波尔科的波列斯克地区作为桂正厉鬼传说重要的孕育区域，在现代仍然出产了大量的厉鬼图鉴。桂正的恐怖传说不止厉鬼，但厉鬼作为最有艺术价值和辨识度的文化元素被打上专属的文化标签，与“圣城(对于设施的传闻)”“悬疑(未解之谜)”合称桂正恐怖御三家，桂正的厉鬼在本地已有祛魅趋势，但在外国成为了彪悍且经久不衰的心理恐怖主力军。

碎婴厉(Xukaljeszzoptna, Xukajlszauzopotna，10225年海帆论坛用户“AHIKL星濑之”)是不因疾病而流产落地的胎儿，它是被割裂的，或是看上去完整实则砸碎的，拥有畸形的恶心的样貌，以及极具标识性的单眼。碎婴厉会在流产时拉下母亲身上的无形之物，使得她可能面临不孕不育的风险；除此之外，碎婴厉被认为是所有厉鬼中最邪恶的，它在最性本恶的时段被“出生”，被遗弃，用最无知的心灵看待这个猎奇的世界，从而从小寄生自己的同龄人，让他们早早地腐坏。

碎婴厉特别喜欢把文字拼成乱码，喜欢在网络上和报纸上辱骂他人并以此为乐，喜欢在人们面前转动自己的眼睛，但是人们不会发现碎婴厉，更不认可对自己含血喷人的是碎婴厉。

除了血腥、畸形、独眼之外，碎婴厉还有一些其它的特点：它可以与其它的碎婴厉共享身体的部分，并且跟随导致自己不能降世成人的男人，他则会把这种凶气带向所到之处，所到之处，人群支离破碎，充满暴戾。

这个厉鬼的传说还被认为曾经预言了导致800万人(全域近十分之一人口)死亡的西桂正内战，它也引出了一些敏感议题。

堵闭厉(Ztabiepikepotna,Ztabiapikeltipotna,10230年电视剧《三生町-杏波疑原》)是存在于空心建筑结构中无法出来的鬼，它与建筑的设计有关，例如一些大型的人工地标建筑为了节省材料而只浇筑空心外壳，里面的空间再也无法见到世界，之所谓“堵闭”，也就是“被墙壁封死”的意思。

当堵闭厉从外界进入这个空间中，内部就会出现一些结构变化，它也就出不来了，也就无法回魂。堵闭厉会因此感到惊慌，试图制造沉闷的声响，或是尖锐的“啪嗒啪嗒……”声来引起别人的注意。他人注意之后，堵闭厉就会吞噬这个注意力，在同样的地方做出渗水、异响的更加诡异的情况。堵闭厉获得了注意之后就可以在此高枕无忧的生活了，只要不被所有人都认为这是真实存在的建筑问题而试图破开这个封闭。如果堵闭厉遇到了光，尤其是月光，它就会被消灭，而堵闭的每个面，都会变得极度风化、渗水。

忆取厉(Lilghsuloipotna, Lilghasulio-potoen,10227年电子游戏《竹林秘境-霜雪之歌》)是查看人类记忆为生的厉鬼，它们功成名就，但自己小时候的错误倍感自己丢人，在头七逃离神社和旧亲，逃避成神的机会，并被环境的负面气息堕落成厉鬼。

忆取厉在设定文档中被描述为“有附在‘眼’中的能力”，这个“眼”，包括任何物体，可以是微不可见的空洞，并且最后变为人的眼睛(目)，在人睡觉、靠墙、踩踏地面物体时就会被入侵为忆取妖，忆取厉不但会将宿主眼中所见的大部分内容给截留、消化，宿主将看到的是处理后的视觉，使得让宿主的大脑启动补偿机制，对声音更加敏感和恐惧，需要能平衡外部异响的嘈杂才能安宁。

忆取厉还会在忆取妖靠近另一个人的时候，与对方共享记忆，此时的两人均有可能泄露自己的想法，但有时会因为底层语言不通——尽管两者语言互通，而不能被宿主或对方本身捕捉到这一想法。

忆取厉的外观是双眼一大一小的、用拳头捂着嘴的女性上半身，下半身是一个极高粘性的尾巴，这个尾巴会附在忆取妖的眼睛上。忆取厉无法驱除，所以游戏中的巫女自机对忆取厉敌机无能为力，忆取厉会永远附身在人身上，自己也无法离开宿主，忆取妖一直将会面对自己取得的能力——以及幻觉。忆取厉将会一直寄生，直至宿主离世，若该人神通，忆取厉也会一起成神——因为本就具备成神能力。