这段出自《若翰密要（Apocryphon，下文缩写为AJ）》长本（AJ II，而非 III 或 BG），是对于大执政者三名的解释，同样的诠释也可在《原初意志三相（Prötennoia Trimorphe，下文缩写为PT）》和《执政者的实质（Hypostase des Archontes，下文缩写为HA）》的神学神话中发现（HA94:4-96-14）。根据后者的说法，撒玛伊Samael这个名字的意思是盲人之神或盲目的神；这个名字是一个天界的声音赋予大执政者的，在他出生的时候，当他还没有得到能够获得天体世界知识的光亮时，他就宣称自己是神，更多的是出于无知和盲目，而不是有意为之 (AJ11,15-18，PT39,26-31)。萨克拉斯Saklas 这个名字的意思是 “疯癫”；这个名字是在他从索菲亚那里得到光明和力量之后，他在他的儿子们面前，第二次宣称自己是神时获得的。(p. 94,34-95,13) 然而，对于《执政者的实质》的作者来说，Samael 和Saklas只是大执政者的绰号：他的正式名字是 Yaldabaöth，一个神秘的名字，表达了他的主要能力，那就是诸掌权者的创生者 (p. 94,7-8)。

【Saklas，癫狂愚痴，出自亚兰语Sakhla。这与寻常熟悉的诺斯替解释不同，这个解释受到AJ中十二掌权者的创生段落所支持。正如下文将要展现的那样，这个主题确乎为诺斯替的萨克拉斯神话所特有，它描述了掌权者的疯狂实质，或它们生存于幻想之中】

【Yaldabaoth常被解读为混沌之子Yalda Bahot，但这种解读被驳回。从下文来看这个名字可能和Sabaoth以及混沌有一定关系。关于Yaldabaoth的解释，可参考Gershom Scholem 所著的 Jaldabaoth reconsidered 和 Bernard Barc所著的L'Hypostase des Archontes, traité gnostique sur l'origine de l'homme, du monde et des archontes】

从这些记载中可以看出，第二世纪下半叶的塞特教团一致认为，下层世界的创造和统治归功于一个大神，尽管有多个名字。然而，对Nag Hammadi的一些论文中保存的传统的分析表明，在其写作时，这种神话的标准化还没有完成。事实上，尽管我们所掌握的所有证词都在不同程度上受到了为保持三名相协调的重新解读，但有些证词仍然再现了Samael、Saklas和Yaldabaoth 保留其自身个性的传统。他们自己的个性。正是在这最后一个类别中，《埃及人福音》（EE，Evangile des egyptiens）再现了Saklas的神话，而Samael神话则有两个版本，一个在《执政者的实质》，另一个则在《无题作品》第二卷中（EST，Ecrit sans titre）。

【在塞特教团文本中，尽管出现了相似的描述，但并不能认为这些描述所指向的神话是统一的，它只应被理解为具有共同之处】

【作者这里将这部书称作埃及人福音，但现在此文本通常被称作伟大无形之灵的圣书le livre sacre de grand esprit invisible，或不正式的被称作科普特语埃及人福音，以与希腊语埃及人福音相区别】

萨克拉斯的神话中被污染最少的版本保存在Nag Hammadi手抄本中（EE5,22-59,9). 这一部分位于上界永恒者的起源神话的结尾，该起源神话在天界的五个八柱由四位伟大的光辉人物Harmozel, Oroiael, Daveithe 和 Eleleth以及它们的服侍天使Gamaliel，Gabriel，Samlo和Abrasax的诞生而完成。(EE III 51,14-22)

【永恒者，即伊雍，Aeon】

此部分引文如下：

在提出对这一文本的整体解释之前，有必要一步步地跟随其叙述展开。

第一句“五千年后”，作为神学神话的初始行为，这段情节需要三点说明。第一，正如J. Doresse指出的那样，五千年的提法是不合时宜的，因为时间只会在第七句的叙述下层天的创造之后才会开始存在。第二，混沌和幽冥也不合时宜，除非对作者来说，物质世界是永恒的，这个主题与第二句中物质索菲亚的主题很难兼容。第三，正如A. Böhlig和F. Wisse所指出的那样，此句支持的学说与整个诺斯替主义的理论相抵触，后者将执政者的起源与一个天界实体的堕落联系在一起，而非这里的情况，物质世界的创造由天界共同决定。

第二句，被称为物质的索菲亚的云出现。这个显现与Eleleth的宣告有关，但这一联系的性质没有明确说明。云的功能，就像帷幕的功能一样，是为了能够使上层世界和即将出现的下层世界之间发生分离。

【与此相比较的是，在HA对于Samael神话的诠释中，智慧的欲望导致帷幕和帷幕下的阴影出现。在EST中，这个帷幕被指定为智慧，由忠信引起的力量】

第三句形象的出现，在埃及人福音中，天界形象的显现与人类有关，与神无关。形象是作为将要成为执政者的服侍工具的人的塑造模板。因此这一句应被视作十二十三句的介绍。

第四句天使的中介，指示将王权交给一位天使。这一段至少在某种程度上是对第一句的重复，而且和它一样，提出了发光体在创造执政者世界中的参与问题。此外，在塞特体系中，没有理由在这里把特定的功能归于第二个发光体Oroiael。

另一方面，正如J.Doresse指出的，如果作者将他与埃塞俄比亚的《Henokh》一书中的天使Uriel相提并论，那么选择Oroiael是正常的。Uriel是 "世界和深狱的天使"，他是 "荣耀的主指定给世界的统御，掌管天上和世界所有的光，使太阳、月亮、星星和所有天上转动的战车的有用之物，在天上统治..."。作为Uriel，Oroiael掌管着世界（混沌）和深狱（冥府）；他的任务是在十二位助理天使（黄道十二星座）的帮助下，派一位天使统治混沌和幽冥。

【Uriel，即神之光，在Henokh书中为重要的天使】

第五句关于创造。创造提及云是这部作品里面的一个特殊主题，这表明，正如第二句一样，天体世界的声明在物质的索菲亚的世界中激起了反应。这种反应是大恶魔Nebruel的创造，以及他从云中的放置或表现，这取决于两条线索。首先，第六节假设Nebruel在世界的存在是在伟大的天使Sakla降临之前；其次，Nebruel，通过他作为十二个永恒者的创造者的职能以及他的名字，似乎与物质世界有关，因此与物质的索菲亚有关。然而，这些线索并不具有示范价值。

【由于Nebruel（NBR'L）与物质世界有关，从词源上讲，将他的名字与动词bara'联系起来是合乎逻辑的，bara‘即亚兰语中的创造。这使得他接近传说中的Nimrod（希腊化犹太教将之写作Nebrod），大地之王。按照亚历山大的菲洛的著作《诸巨人De Gigantibus》，Nimrod是巨人之王】

第六句。神话将Sakla和Nebruel的会面描述为两个实体的非自然结合，一个来自精神世界，即伟大的天使Sakla，另一个来自物质世界，即伟大的恶魔Nebruel。这种矛盾通过这种结合的果实的名字 "大地所生之灵 "象征性地表达出来。他们结合所生的12位天使继承了这种双重性格。

【在这种结合中，天使Saklas代表精神，而Nebrouel代表 "大地所生"的元素；他创造的永恒者也被称为 "大地所生"。在希腊神话中，这个词一般指巨人，但有时也指由天（Ouranos）和地（Gaia）结合而生的12个泰坦。但是，如果这里有一个关于这个神话的影射，那么它可能是通过 Henokh 文本进行的（埃塞俄比亚Henokh，15），该书坚持Nefilim的这种双重起源，并为此称他们为 "大地上的精神--在大地上诞生的"（15,10）】

第七句，这里两个功能很好的进行了区分，Sakla命令，Nebrouel创造。

第八句，整个神话中对混沌和幽冥的区分，以及对小组的提及，都意味着需要依照若翰密要进行解释。根据Salka的命令，十二天使被分为两组，七统治混沌七重天，五位统治冥府深处。

第九和十句，这里天使和功能的列表与若翰密要第二版本相符合与第三版本相违背。

第十一句，关于Sakla的亵渎起源。这句话既有 "依靠他的起源 "的意思，也有 "依靠他的第一性 "的意思。正是由于他的天界出身，伟大的天使Sakla声称自己具有神这个称号。

第十二句，从神化的神话过渡到人化的神话。对人存在的宣告是神论和人论之间的一个过渡，它的神学功能是反驳Saklas的主张，它的人学功能是保证人的形象的真实性，这种形象已经在低级世界中显现出来。声音和形象是一个单一现实的两种表现，即人（这是一个永恒者的名字）。

第十三，人类的创造。人是由执政者按照天上的人的模式塑造的。

前面的分析使我们能够在萨克拉斯神话中区分出两套主题，一套是人类学的（三句和十二-十三），另一套是神学的（二和四到十一）。正如A.Béhlig和F.Wisse所指出的，虽然人类学要素完全符合文本这一部分的发展，它叙述了 "塞特种族的起源、保存和拯救"，但神学集却作为一个外来体出现，被插入以解释那些 "创造第一批造物"（§13）的起源。如果承认第二段和第四至十一段，即Saklas的神话，是由一个不太关心维护文本连贯性的编辑者插入其中的，目的是解释人类创造者的执政者的起源（第12-13段），那么之前在分析该神话时指出的不一致之处就消失了。第一，Eleleth的命令："让某人统治混沌和哈迪斯"，不再像A.Bohlig和F.Wissey认为的那样，是为了创造执政者，而应是为了创造人类。 第二，Eleleth这个人物的干预变得正常，因为在埃及的体系中，他负责第四代的历史，也就是人类的历史。第三，提到五千年不再是不合时宜的，因为在人类被创造的时候，时间已经存在了。此外，从天体的构成结束到人的出现之间的这段五千年的延迟，从千禧年的角度重新解释，与当时巴勒斯坦地区和希腊化犹太教的教义相吻合，该教义将天使的创造放在第一天，将人的创造放在第六天，即五天之后（对应此处五千年开始创造人类）。

【在四个发光体和获救者的种族之间建立了以下对应关系。Harmozel-Adamas（即亚当），Oroiael-Seth（塞特），Daveithe-Seth的儿子，Eleuthe-儿子们的灵魂（儿子们即人类）。这些历史上的塞特人也被称为 "圣言所生的圣者根器"。】

【关于天使在第一天的创造，参见《大禧年书》2,2和斯拉夫语的《Henokh》29,3。这种理论是最古老的，但很快就被后来成为唯一主流的经师犹太教放弃了，以打击任何关于天使参与神的创造行动的想法，取而代之的是在第二或第七天创造天使的理论。关于千禧年对创世七天的重新解释，参见J. DaniéLou，"La typologie millénariste de la semaine dans le christianisme primitif"，Vig. Christ. 2 (1948) 1-16。】

在埃及人福音中后插入神谱的假设也使得解释Oroiael和Sophia材料的存在成为可能。正如我们所注意到的，正如第四句的注释，Oroiael在这里具有埃塞俄比亚版本 Henokh 书中的天使Ouriel的功能，而且只是以这种身份，因为他被提议管理星辰，所以他介入了Saklas的派遣。他与塞特体系的第二位神灵Oroiael的认同，只能解释为编辑者不惜一切代价使神谱与作品的其他部分协调一致。文本插入假说也解释了材料中的索菲亚的突然出现，否则她在万神殿中是不存在的，尽管文本的其他部分是极其丰富的。

这样一来，Saklas的神话再现了埃塞俄比亚《Henokh》一书中Nefilim的起源神话的情景。

执政者的起源：伟大的天使Saklas降临到混沌之中。他看到了伟大的恶魔Nebruel。他们联合起来，诞生了助理天使，即大地所生之灵。

Nefilim的起源 ：天使降临在赫尔蒙山。他们看到人的女儿。他们联合起来，生下了Nefilim，即大地所生之灵，在大地上诞生。

通过将Henokh中天使/人的女儿的对立转化为天使/恶魔的对立，Saklas的神话激化了其模板中的二元论观点。在涉及物质世界的起源的段落中也发现了这种相同的倾向（第2和第5节）。然而，在后一种情况下，从文本的糟糕保存状况来看，使用的主题（物质索菲亚和两个单子）的技术性与文本的其他部分的简洁性并不相符。这一观察让我们想到，这些发展代表了在已经完美阐述的诺斯替系统的基础上重新编排神话的一个处理步骤。也许我们应该把它归于埃及人福音的最后一位编辑者。

【在《原初意志三相（PT）》中，Saklas的神话在执政者万神殿统一的视角下被重新解读（Saklas=大魔=Samael=Yaldabaöth）。与埃及人福音书的修订版一样，有一个Eleleth的宣告，这表明PT并没有诉诸独立的来源，而是重新解释了福音书。】

在撰写关于执政者起源的叙述时，HA和EST使用了相同的来源，即Samael的神话，此处通过逐点比较我们得到的两种叙述，以发现其原始形式。这种比较不能在这里全部重复，所以我们请希望验证我们结果的读者参考我们在研究HA时所作的详细介绍。

【Samael的神话由四个部分组成：早产儿的起源和诞生，Samael的亵渎与惩罚，Sabaoth忏悔和上升，Yaldabaoth的嫉妒。关于文本批评的问题和我们重建的理由，参见B.BARC, L'hypostase des Archontes, pp.27-45。F.T.对神话的第三部分进行了研究。FALLON, The Enthronement of Sabaoth, Jewish Elements in Gnostic Creation Myths (NHS, 10), Leiden, 1978. 关于 "上升"主题的犹太起源，有许多有趣的信息（第25-132页）。F.T. Fallon (pp. 14-26)认为，"HA保存了一种比EST更古老的神话形式，并从节录中保存下来。事实上，对这一神话的两个版本进行全面的比较研究（不仅仅是对Sabaoth的上升，如F.T. Fallon所做的），就不得不拒绝这一观点，承认这两部文本都重新解释了神话的早期形式】

在这两篇文本中，HA是更接近源头的一篇。至于神话的第一部分（HA，94,4-19），编辑者抄了他采用的模板，通过括号增加了编撰者认为应给予的注释。这里的第一句话就很好地说明了这种操作方式（HA，94，4-8）。括号内标明了词汇。

然而，这些修饰虽然谨慎，却深刻地改变了神话的范围。例如，在上面引用的这段话中，虽然源头通过让智慧成为负责创造天使（这里称为天的形象）的神性本体，只是在一个特定点上明确了犹太人关于创造性智慧的传统教导，但作者明确指出，索菲亚的创造行为是在没有配偶的情况下完成的，因此让我们在她的不服从中看到人类所有邪恶的起源。

EST的编纂者（98,11-100,10）选择写了一个全新的神话版本，他在其中嵌入了传统的来源元素。在他的笔下，神话的第一行获得了一种新的形式和接近于HA教义内容；然而，在这种新的形式中，仍然很容易认识到与HA共同的传统元素（用斜体加粗标出）。

应该指出的是，这两位编纂者一方面非常忠实地再现了他们的模板，另一方面他们仍然提出了相当灵活的解释。不管是什么原因，这种态度使我们能足够肯定地重建一个更古老的神话形式，但它与现在的 HA 的形式相当接近。

Samael神话，第一部分：

这样从后来的注释中提炼出的执政者的起源神话，倾向于更新其教义范围，其结构在各方面都可与Nefilim的起源神话相媲美，后者从公元前三世纪就在《Henokh》的守望者之书中获得了固定形式。

执政者的起源：在天界，索菲亚创造了仿天的事物。一个影子出现在下层世界，被扔到一个地方。阴影与物质结合，产生了一个像狮子一样的早产儿。

Nefilim的起源：在天界，神创造天使。天使离开天堂，降临在赫尔蒙山。天使与人的女儿们结合，她们生下了吞噬人类的Nefilim（等同于早产儿）。

然而，如果Hneokh的神话的结构被保留下来，它的人物就被寓言式的人物所取代：天使变成了影子，人的女儿变成了物质，而他们结合后所生的Nefilim变成了早产儿。若知道这种重新解读发生在亚历山大的犹太社区内，在菲洛身上发现可能对我们文本的意义有所启发的推测就不会令人惊讶。这里给天使起的名字 "影子 "与斐洛在与 "逻各斯 "有关的情况下使用同一名字有一定的相似性。 他说：神的影子，是他的逻各斯，他用它作为创造世界的工具；这个影子，就像一个复制品，是其他事物的原型；因为神是他的形象的模型，而他在这里称之为影子，所以这个形象成为其他事物的模型。就像菲洛的逻各斯一样，我们这个神话中的影子既是天体世界的形象，又是低级世界的创造模型，它赋予了低级世界以形式。然而，这种比较不应仅仅被看作是功能的类比。对神话的作者来说，就像对菲洛一样，创世记6:1-4中神的儿子和人的女儿的结合首先象征着灵魂和身体的结合。

菲洛在专门解释《创世纪》6:1-4的巨人之书中，在确定摩西所说的天使不是别的，而是灵魂（第6节）之后，解释说，“在众多灵魂中，有些已经降到了身体里"，而 "有些被判断为好，永远不会与大地的任何部分结合起来"（第12节）。在那些像在河里一样把自己浸泡在身体里的人中，有些设法抵抗水流并再次上升：这些人是真正哲学家的灵魂（第13-14节）。至于其他人，他们是那些轻视智慧的人的灵魂（第15节）。他们不知道 "正确的理性、科学和美德的女儿们"，而是寻求淫乱（第17节）。”至于这种灵魂产生的果实，菲洛是这样描述的：“从本质上讲，恶人的灵魂不会产生任何有生命力的东西；它认为自己能产生的东西，则会被发现是畸胎和早产儿，'它们吞噬了它一半的肉'，相当于灵魂的死亡。”从这些与菲洛的比较中可以看出，Samael神话的术语（天的形象、影子、物质、早产儿、狮子的样子）招致了对它的寓言式解读，它根据对立的一组象征可知世界/可感世界、灵魂/身体和理性/激情揭示了Nefilim神话的思想在其中的运作。

至于nephilim和畸胎之间建立的等价关系，是基于希伯来语nephel-nephilim的直译，后者意思是畸胎。虽然据我们所知，在其他地方没有证明，无论是在犹太人还是在基督教文献中，但这个词源似乎很早就流传开来，这一点可以从摩尼写的《巨人之书》的版本中得到证明。在亚历山大的诺斯替主义圈子里，从公元2世纪开始，"畸胎"这个词开始普遍用来指代执政者（例如瓦伦廷诺斯替）。最后，应该指出的是，在Samael的神话中，畸胎很像狮子，这一形象让人想起圣经文学中众所周知的狮子寻求吞噬的主题（如新约书信中将邪魔称作游荡而寻求吞噬物的狮子）。然而，在与畸形儿的结合中，它具有特殊的价值。至少可以说，畸形儿吃肉的形象是令人惊讶的，只能参照《Henokh》中以吞噬人类为主要功能的Nefilim来解释。至于菲洛关于恶人的灵魂的教导，他产生了吞噬他一半肉体的这段论述，它很可能间接地指的是这同一个神话。

【这本《巨人之书》在基督教时代开始之前一直是埃塞俄比亚版本的Henokh的汇编的一部分，后来被从中删去，也许被《比喻书》取代。在库姆兰发现了许多它的碎片（参见 J.T. MILIK and M.BLACK，The Books of Enoch, Aramaic Fragments of Qumran Cave 4, Oxford, 1976）。在第三世纪，《巨人之书》成为摩尼教的圣书之一。在这个时候，人们已经发现了Nephilim = 畸形儿 = 野兽 的等同关系。在Samael的神话中已经注意到了这一点（参见W.B. HENNING, “The Book of the Giants”, BSOAS XI, | (1943) p. 53 = Acta Iranica 15 (1977), p. 116）】

Samael神话，第二部分：

虽然HA和EST的编撰者们选择将Samael与畸形儿相提并论，但我们认为，根据文本批判的结果，他应该与阴影相提并论，换言之，Samael应该是畸形儿的父亲。这一选择完全符合重新解释Nefilim起源神话的假设：在这个神话中，因生下Nefilim（畸形儿）而受到谴责的是天使（阴影），而不是Nefilim本身。此外，在我们的神话中，可以理解为来自天界的影子可以向下沉淀，而如果将这一表述应用于畸形儿，则解释得很糟糕，因为畸形儿具有物质性，从他出生起就与下面的世界相联系。

在对Saklas和Samael的神话进行分析的最后，我们注意到可以假设他们具有同一模板，即天使的堕落和Nefilim的起源神话。当然，每个证据都根据自己的关注点提出了重新解读的切入点：Saklas的神话强调其天体特质，而Samael的神话在保持某些适当的神话主题的同时，鼓励我们在其中看到灵魂堕入肉体的寓言，尽管有这些不同的方法，其共同的模板仍然可以识别。

SAKLAS：Oroiael从天界派来了Saklas（大天使）。Saklas下到下层世界，与大魔NEBROUEL结合在一起，并诞生了大地所生之灵。Saklas在他的儿子们面前宣称自己是上帝，并被一个声音谴责了。

SAMAEL：在天体世界中，索菲亚创造了Samael（相似天界）。SAMAEL（影子）出现在下层世界，并在物质中创造了畸形儿（狮子的样子）。SAMAEL宣称自己是神，被一个声音谴责。

然而，这一模板的两个要素不能参照天使堕落的神话来解释，即执政者的名字和他的亵渎行为。

虽然Saklas的名字只从诺斯替和魔法文本中得知，但关于Samael的证词却比比皆是；事实上，从公元三世纪开始，他成为犹太恶魔学的主角，随后是在经师犹太教中，再然后是在卡巴拉中，他身上承载了之前所有的犹太恶魔学传统。我们将把我们的研究限制在最古老的证据上，这些证词被古犹太教的启示文学保存下来。

Samael的名字出现在二世纪初的一部默示文本中，即伊撒亚的升天（Ascension d'Isaie）。正如M.Tardieu所表明的，在异端学家描述的所有诺斯底教派中，HA和EST的教义与圣埃比法尼描述的执政者秩序最相似的。根据圣埃比法尼的证词，伊撒雅的升天是具有执政者谱系的教派的神圣文本之一。在这种情况下，可以合理地假设，伊撒亚的升天和HA和EST的Samael神话中都有Samael这个人物，这是由他们的传统的亲缘关系解释的。

在伊撒亚升天的最早部分，即伊撒亚的殉道，可以追溯到公元前一世纪甚至二世纪，在文本中Samael是服侍犹大王摩纳舍的恶魔，在他的唆使下导致先知伊撒亚的死亡。摩纳舍对雕像的崇拜是以对Samael的服务来表达的，这一点最值得关注。事实上，摩纳舍崇拜偶像的主题已经从列王纪中得知，据说摩纳舍把亚舍拉的偶像放在雅威（Yahvé）的神殿里，这事件被编年史记录保存下来，且成为经注（Midrash）的讨论发展主题。在编年史的经注中，不再像列王纪中那样，有关于亚舍拉神像的问题，而是关于赛梅勒（Sémél）神像的问题。这使我们可以得出结论，伊撒亚殉道书中摩纳舍对Samael的崇拜只是对编年史中对Semel崇拜的放大。

【Semel一词起源不明，它在旧约中只出现了三次：第二律法书4,16，厄泽克先知书8,3,5，编年史33,7,15】

叙利亚语巴路克默示录虽然没有给摩纳舍的神像起名Samael，但提供了一个有趣的描述："我们被告知，摩纳舍建造了一个有五个脸的神像。其中四个望着四面的风，第五个给神像加冕，仿佛要挑战全能者的嫉妒......摩纳舍的不虔达到极点，以至于最高的荣耀从圣所中离去了。（六十四章）"关于偶像的四个面孔的典故，关于它藐视全能者的嫉妒，迫使最高者的荣耀离开其圣所的事实，表明摩纳舍的Semel不是别的，而是厄泽克所看到的嫉妒的Semel。当他被一个神秘的手领到耶路撒冷时，"到了朝北的内门入口处，那是引起嫉妒的semel所在的地方"，在那里他看到了 "以色列神的荣耀，就像在山谷中看到的异象，在入口处的祭坛之门的北边，那是嫉妒的semel。然后神对厄泽克说："你看以色列家族为使我离开我的圣所所犯的大恶行。"（厄泽克先知书8：3-6）

厄泽克先知书的文本已经使雅威和Semel成为对手，他们同时出现在圣所是不可能的。希伯来语文本在这一点上似乎已经包括经注的重读，指明雅威的荣耀向先知 "在嫉妒的赛梅勒的地方 "出现，暗示对赛美勒的崇拜已经取代了对神的崇拜，将他降到了他的圣殿之外。叙利亚语巴路克默示录只是通过赋予摩纳舍的偶像与雅威的荣耀相同的特征来强调这种雅威/赛梅勒的对立。看向四面风的四张脸显然是厄泽克的异象中带着雅威荣耀之冠的四种动物的再现；至于第五张藐视全能者的嫉妒的脸，则是雅威的荣耀本身的再现，他 "以人的形状 "向厄泽克显现（厄泽克先知书1：4-28）。

【当被称作希伯来本圣经时，通常是指现行经师犹太教版本，是诸多圣经定版中最晚的版本，Midrash经注也来自其传统。至于死海古卷的希伯来文写成的圣经，通常会称作死海古卷】

尽管圣经文本中的塞梅勒没有宣称自己是神，也没有使用诺斯替主义著作中传统的 "我是神，除我之外别无他神 "的亵渎性公式，但亵渎的主题已经处于预言的中心。圣经中的Semel和诺斯替中的Samael的本质区别在于，前者仍然只是圣经作者所理解的传统意义上的偶像，他不能看、不能听、不能说，除了在崇拜者的思想中没有任何真实存在。相反，后者是反雅威的，他反对雅威的权力，并试图取代它。在这些条件下，圣经中没有塞梅勒为自己宣称神性的主题，相反，我们发现摩纳舍宣称偶像的神性，这很正常。这个主题在编年史中得到了明确的表达，其中说到在皈依以后 "摩纳舍知道雅威是神"（编年史，33，13），这意味着他以前曾以Semel为神。此外，第二律法书第四章在犹太教眼中代表了面对偶像崇拜的一神教宪章，其中包含了对雅威神性的最详尽的肯定："雅威乃是神至高无上，在下无可类比"，它在一个注释中明确提到了禁止制作semel（第二律法书，4，16）。

这些证据足以证明，在《掌权者的实质》和《无题作品》以及《伊撒雅升天》中关于Samael的猜测，与犹太教经注对Semel所象征的偶像崇拜的反思是一致的。出发点似乎是厄泽克的异象。从这个角度来看，从通俗名 "semel "到专有名 "Samael "的转变，是由对偶像崇拜的反思的演变本身来解释的。当偶像的概念让位于声称与神平等的叛逆天使的概念时，偶像的名字就被改成了与大天使如米哈伊等相近的承载神的名字。

【对于这个名字存在两种变体和诠释，一种是在早期基督教中被记录并在东方基督徒中沿用的Samiel，它被教父亚历山大的克莱芒揭示为词根是Sami‘a，意思是盲目的，这符合新约中将不认识光明的人比喻为盲人的习惯。在经师犹太教中其词根被认为是Suma，有毒的，剧毒的，代表苦难与其背后恶意以及死亡的痛苦】

在讲述了Samael如何生下他的小儿子，以及他如何因说出亵渎神明的话而被废黜之后，Samael的神话带来了两个新的人物：SABAOTH和YALDABAOTH。以下是对这一事件的描述，因为它可以从HA和EST中得到重构。

【Sabaoth，经师版本作Tsvaot，即YHVH TsBAOT，万军之神。Sadiq在古音发S浊音，现代为Ts破擦音】

Samael神话，第三部分：

Samael神话，第四部分：

Sabaöth和Yaldabaöth的头衔和职能的比较，表明他们作为两个对立的角色是一致的。

索菲亚：Sofia，居中在上，位于审判席

索菲亚右翼：Sabaoth，混沌之力的主宰，正义，获得生命（zoe）

索菲亚左翼：Yaldabaoth，混沌之力的产物，不义，生出死亡

也可以说Sabaoth在上面，Yaldabaoth在下面，因为前者与他的天使法庭居住在第七天之上，而后者在他的恶魔法庭的帮助下占据了混沌的七天。

在AJ保存的一个神话中也发现了这种对立："我们被告知，第一个执政者玷污了哈娃（肉体的女人），从她那里生了两个儿子，第一个和第二个儿子，Eloim和Yave。Eloim有熊的脸，Yave有猫的脸；一个是公正的，一个是不公正的：Yave是公正的，Eloim是不公正的。他让Yave掌管火和风，让Eloim掌管水和陆地。他称他们为该隐和亚波伊。"第一个执政者和哈娃的性结合的主题，与撒玛伊与物质的结合，或Saklas与Nebruel的结合一样，是对Henokh所言说的神之众子与人的女儿结合的神话的重新解读。正如Samael和Saklas的神话诞生了一个双重的存在，既是影子又是物质，或者说是大地上所生的精神，若翰密要中则诞生了两个对立的神：Eloim和Yave。

这两个名字是为了说明犹太人的神在历史中的双重干预方式，就像在某些猜测中描述的那样，菲洛就是这种思想的回声。他告诉我们，"当灵魂被上帝完全照亮时，......它掌握了一个单一对象的三重视界......。中心是宇宙之父，两边是最古老之力和最接近存在之力，即创造之力和统御之力。创造性力量的名字是上帝，因为他正是通过他建造和有序化了宇宙。统御力量被称为主，因为它是正义的，管理和支配被创造的万物。创造之力被称为上帝，因为上帝正是用这个名字创造了世界：起初上帝创造了天地（创世纪）。统御之力被称为主，因为管理以色列的律法之神正是通过这个名字向摩西启示自己："你要对以色列人说：'主，亚伯拉罕的神，伊察克的神，雅各伯的神，派我到你们这里来；这是我的名字，直到永远。'"（七十贤者本，出埃及3：15）

双子名Elohim/Yahve，像上帝/主一样，它是希伯来语的对应词，肯定与菲洛的猜测有关。但在菲洛那里，唯一神对世界的干预只有两种方式，首先是作为创造者，然后是作为其创造的主，而诺斯替派系则将其应用于下层世界的诸神。然后，主和造物主成为两个对立的发散者，象征性地代表了永久的张力，在低级世界，在宇宙学、人类学和道德层面，精神与物质、灵魂与身体、理性与激情上对立。正是这种层次之间的渗透，使得若翰密要的论述是合法的，因为它为其教学提供了神学（Elohim/Yahve）和人学（Cain/Abel）的范围。

这种主/创造者的组合也出现在Saklas的神话中。大天使Saklas具有统治混沌的功能，而大恶魔Nebrouel则负责按照Saklas的命令创造低等诸天。我们在撒玛伊的神话中发现的又是这对对立，Sabaoth和Yaldabaoth。Sabaoth是主，这一点从他 "万军的主"这个头衔就可以看出，这来自七十贤者本对Yahweh Sabaoth这个名字的翻译。至于Yaldabaoth，他的职能并不明确是创造者，而更确切地说，是占据混沌诸天的死亡之力的创造者。也许，与G.Scholem一样，我们甚至应该给Yaldabaoth这个名字本身赋予力量的诞生者的含义。

HA和EST的编辑者在Yaldabaoth和Sabaoth之间建立的父子关系在来源中并不存在。相反，正如文本分析所显示的，Yaldabaoth和Sabaoth是作为Samael的两个儿子出现的，并被认定为是阴影和物质结合的产物。对Yaldabaöth/Sabaöth组合与畸形的这种关联，可以通过参考菲洛对巨人之书中神之子与人之女结合的神话的寓言式解读来加以澄清，正如已诠释过的那样。畸形儿会指定灵魂降临到身体里。在这些灵魂中，有些设法上升；菲洛说，这些人是完美的哲学家的灵魂，即那些实践律法并允许自己被理性所引导的人。Sabaoth是这些灵魂的典范；因为他谴责了他的父亲和母亲，也就是灵魂降生的必要条件，赞美了智慧，并在智慧的帮助下升到了混沌七天之上，也就是离开物质世界。他配得上力量之主的称号，因为他能够主宰将他锁在物质中的那股力量（即他通过精神的超越性主宰了将他固定在物质身躯中的力量）。根据菲洛的说法，第二类灵魂是无视正确的理性、科学和美德，寻求淫乱，产生相当于自己死亡的行为。Yaldabaoth是典型，他完全没有加入Sabaoth的可感领域，而是产生了死亡的力量，他把这些力量放在混沌的所有天体上，使自己与上界越来越远。

Nag Hammadi中保存的唯一系统性描述关于Yaldabaoth神话的文本是AJ的文本。虽然这一行的四个手稿在细节上有所不同，但它们在本质上是一致的，这使我们在下面的研究中只借助于一个证据，即柏林手稿（BG）。

本研究的目的不是要提出对Yaldabaöth神话的系统解释，而是要表明它所呈现的综合体是由Saklas和Samael神话中的材料操作的。这一假设并不意味着AJ直接依赖于埃及语或希伯来语，而是意味着三者都来自相同的神话遗产。它也没有授权对这些文本提出和谐的解释，因为《若翰密要》的编纂者完全更新了他所借用的材料的含义，根据一个新的主题，即母亲的堕落和悔改，对它们进行了重新解释。

第一部分：执政者的创造（由救世主述说）

第二部分：执政者受驱逐

密要的作者只是重新解释了Samael神话第一部分的内容和母亲堕落的主题。对两个文本进行的比较揭露了一个相同的模板：

Samael神话：索菲亚想创造一些东西。她的工作与天相似......在帷幕下存在着一个影子，这个影子被扔到了一个地方。她造了一个造物，那物就像一个畸形儿。它采取了影子的形式。它是狮子的模样......

Yaldabaoth神话：我们的姐妹索菲亚想让她的肖像出现在她自己之外...... 她的作品出现了，不完美，类似但丑陋......她把它从自己（和不朽者的集会）那里扔了出去，扔在这些地方之外。这（作品）有另一个像的形式......狮子的脸......

然而，在文字和图像之外，视角是新的。AJ不再像Samael神话那样，区分两个连续的创造，第一个是Samael由索菲亚创造，第二个是畸形儿由Samael创造，而只有一个，即Yaldabaoth由索菲亚创造。因此，邪恶的起源不再归于执政者，而是归于索菲亚本人。至于索菲亚的错误原因，可以在她没有配偶的情况下生育的愿望中找到。应该指出的是，这两个关于邪恶起源的论点并列在一起，可以构成诺斯替主义关于性结合的象征价值的推测的立足点之一。事实上，在Samael的神话中，邪恶的起源与Samael与物质在低级世界的结合有关，而在Yaldabaoth的神话中，它与索菲亚与她在天界的配偶不结合有关。因此，我们必须得出结论，在下面的结合是污秽的，而在天界的结合是救赎的。

第三部分：亚勒达暴忒登基

这段记载在某种程度上是对Samael神话（第三部分，参看上文）中描述的索菲亚为Sabaoth登基的礼仪的模仿。支持这一假设的主要论据来自对佐伊的暗示。为什么佐伊，即圣灵，是唯一被索菲亚授权可以见大执政者的？人们会徒劳地在《若翰密要》中寻找这个问题的答案，它似乎在神学神话中没有给佐伊任何位置。相反，如果作者想到的是Sabaoth的上升，这个典故是可以理解的。对佐伊的暗示意味着，像Sabaoth一样，Yaldabaoth已经获得了 "八柱内的一切 "的知识。但这种模仿并不局限于这个主题，在命名和册封的主题中也可以看到。就像在Samael的神话中，Sabaoth得到了 "力量之主 "的名字，以标示他对混沌力量的至高无上，《密要》中的第一大君也得到了Yaldabaoth的名字。虽然《密要》没有给出这个名字的注释，但可以认为是 "力量的生诞者"，这与此后赋予他的 "第一生诞者"的称号相吻合。至于登基的主题，虽然处理得比较随意，但可以把它与Sabaoth在第七天之上的登基和格鲁宾战车的制造相提并论。

唯一没有借用Samael神话的主题是云的主题。也许它应该与Saklas的神话有关（第5节）。不幸的是，目前埃及人福音的文本太不完整，无法证明这一点。

第四部分：火之永恒者的创造

虽然SAKLAS的神话中可以了解到Nebruel创造永生的主题，但对夺取母亲之力和火之永生者的提及，使我们将这一情节与母亲的堕落和忏悔的神话联系起来。

第五部分：十二强权者的创造

如前所述，Yaldabaöth的神话是对Saklas和Samael神话的综合。从前者那里，除了萨克拉斯这个名字本身，他还借用了他以及与他在一起的疯狂的主题。由于惊讶于这一形象的大胆，其他版本的AJ的编纂者或译者削弱了它的范围：在AJ II中，执政者只是 "被他的疯狂所迷惑"，在AJ III中，"他把自己和与他在一起的无知结合起来"。但最困难的版本，即BG的版本，必须保留这段。在这段话中，《若翰密要》的编纂者虽然再次采用了Saklas的神话，即Nebruel和Saklas生育十二位天使助手的主题，但却重新诠释了这个主题。他用其中一个可能的错别字 "疯狂 "取代了Saklas这个名字，（在亚兰语中sakhla'意为 "疯狂"）。通过这种娴熟的程序，他成功地调和了大执政者从两个主体（Nebrouel-Sakla）中诞生的古老传统和他们的雌雄同体概念；大执政者与他的愚蠢的结合实际上成为大执政者与他自己的雌雄同体结合的同义词。

【在AJ中，Saklas这个名字始终和天使的创造相连】

人们还可以从天使的王权主题（第九节）和他们被称为天使的称呼（第六节）中发现Saklas神话的影响。最后，十二个天使名单与Saklas神话的相对应，但有一些变化。通过在这十二位天使名单中建立天上的七位天使和Amente的五位天使之间的区别，作者打算将Samael神话中的七位系统纳入Saklas神话的十二位系统。在HA作者所知的神话版本中，这个七大执政者的名单似乎还没有确定，但它构成了其逻辑发展。Yaldabaoth创造的力量充斥着混沌的所有天，假设他们的数量与他们所充斥的七个天的数量相等是很正常的。此外，由于他们是由Yaldabaeth对Yahvé Sabaoth的嫉妒行为而生的，因此，将他们描述为后者的反叛者，并给他们起与那些在犹太传统中指定为Yahvé Sabaoth的名字有关的名字，是正常的。

这两个传统的融合，每一个都有自己的名字清单，其效果是给强权者，至少是前七个强权者，一个双重名字。这个新的主题源于协调神话传统的愿望，它将为AJ每一版本的编撰者提供机会，对强权者的名称提供新的猜测。就此处而言，BG版本的编纂者将通过指出其中一个是由大执政者赐予的，而另一个来自 "天的荣耀"，来为掌权者的双重名称辩护。

【Yaöth和Yaö是Yahve的变形，Elohim或Eloah的变形是Elöaios。Adönaios和Adöni来自Adonai。只有Astaphaios似乎不服从了这一规则】

这种传统合并的另一个结果是名单本身的协调。这些名单中的第五个名字都值得特别一提。在十二的名单中（参见附录），EE和AJ的证据使我们有可能重新构建文本的三个连续形式。在其最早的形式中，该名单在第五、第六和第七位包括了Adönaios-Kain-Abel的序列；在第二阶段（埃及人福音书III和若翰密要II），Adönaios的名字后增加了 "名为 Sabaöth "的字样。在最后一个版本，人们把Sabaoth的名字引入名单（AJ BG），排在Adonaios的名字之后，把Kain的名字推到第七位，并去除了Abel的名字。名单的这种演变只能解释为编辑者希望在Yaldabaoth创造的十二位天使名单中引入没有出现过的Sabaoth的名字。

【名字Yaöth/Aöth/Athöth具有协调性。最原始的形式一定是七人名单中的Yaöth和十二人名单中的Athöth。Athöth和Hermas与Toth和Hermes的联系见 S. Giversen, Apocryphon Johannis, Copenhague, 1963, p. 210.每个名单中倒数第二的名字也是统一的，即Melcheir（或Archeir）-Adönin/Adöni。七人名单中的Adöni形式来自Adonai，而根据S.Giversen，同上，第211页，也与十二人名单中的Adönis神有关。在我们看来，污染程度最低的名单是《若翰密要 II》和《埃及人福音 III》的十二人名单，以及《若翰密要 BG》41：12-42：10的七人名单】

七位大执政者的名单与十二位大执政者的名单一样，将Adonaios（AJ III和BG，1）和Sabaoth（AJ II和BG，2）的名字排在第五位。在这里，我们又可以顺理成章地认为，这是在之后引入的Sabaoth的名字。事实上，这份名单旨在提供大执政者的名字，他们在Sabaoth升天之后，被Yaldabaoth建立在混沌诸天上；因此，这最后两个名字被排除在名单之外是正常的。

【Irenaeus和EST的名单中，在七位的数量中引入了Sabaöth和Yaldabaöth的名字，因此是一个比AJ更不忠实的传统】

将Sabaoth的名字列入天使名单，就像已经观察到的所有重新诠释的因素一样，显示了编撰者的独特关注。他拒绝了世界上存在两个对立的执政者权力的想法，不得不将主和生诞者的职能分配给一个；他选择将它们分配给Yaldaböth。从那时起，Yaldabaöth被赋予了原本针对Sabaöth的升华的描述，并被指认为第一生诞者Samael，成为包括Sabaöth在内的下层世界所有力量的父亲。

对Samael/Saklas/Yaldabaoth有关的材料的第一次分析，使我们能够在一个特定点上澄清将某些诺斯替主义关于古执政者世界起源的猜测与启示性的古犹太教的天使学猜测结合起来的性质。Samael的神话，在被《掌权者的实质》或《无题作品》的编撰者重新解释之前的形式，构成了从启示到灵知的道路上一个有趣的里程碑。它确实可以被视为，与《Henokh》的秘密所保存的Adoil和Arouchaz的原始神话一样，是启示犹太教的后期产物。正如我们揭露的那样，Samael神话中的任何主题在与基督教起源同时代的亚历山大或巴勒斯坦犹太文学中都没有其共同模板，但不能说坚持这样的神话就意味着拒绝了当时犹太教普遍接受的大教条。只要这些天使没有被记入创造世界和人类的功劳，善恶天使争夺世界统治权的事实本身在犹太教中并不是不可接受的。然而我们的神话没有提到萨麦尔或他的儿子们的创造功能。也没有什么可以阻止天使被上帝的智慧所创造，然而，只要他的创造行为不是叛逆的行为。最后，天使Sabaoth没有理由不采用律法之神的名字和属性，因为他是律法之神的忠实代表，由神的智慧所安置。

然而，这种所谓的符合犹太教的理论，只是建立在沉默的基础上，可能已经掩盖了一个根本的分歧。在Samael的神话中，没有任何地方说至高神是世界的创造者，而索菲亚是他意志的忠实执行者。因此，我们不可能说发展这个神话的社区与主流的犹太宗教有什么样的关系。

Saklas神话在重新解释天使堕落的神话或从《Henokh》中借用Oroiael的角色时，也植根于犹太教的默示传统，但它将下层世界的创造归功于大恶魔Nebruel，从而从根本上与主流犹太教分离。

若翰密要对Saklas和Samael神话的综合，显然仍与前面两个神话所代表的传统潮流相联系，但固定其解释的指导性主题却完全不同。在Samael神话中，索菲亚的创造行为和Saklas神话中给予Oroiael的命令都不是作为越轨行为提出的，而在Yaldabaoth神话中，索菲亚的越轨行为是世界的起源。因此，对现有神话材料的选择及其在新话语中的重组是基于这一想法和它在若翰密要编纂者眼中所带来的必然结果。没有配偶被解释为索菲亚自交结合，这是她模仿天父的愿望所决定的态度，但也被解释为对天体法则的违反，因为只有天父，因为他是第一个存在的，有权力在没有配偶的情况下按照他的样子产生生命。因此，索菲亚所生的将是她的赝品，而不是她的形象，但同时这个产物也将从她那里继承这种模仿的欲望和这种雌雄同体的行为。因此，可以理解的是，Samael与物质的结合、Saklas与Nebruel的结合等主题被放弃了，取而代之的是Yaldabaoth与他自己的愚蠢的自交结合。我们因此也明白，由对立的Sabaöth/Yaldabaöth所象征的双重执政者力量的概念，自此让位于一个单一的模糊力量。

埃及人福音III版与IV版的十二名单：Athoth，Harmas，Galila，Yobel，Adonaios 名为Sabaoth，Kain 太阳，Abel，Akiressina，Youbel，Harmoupiael，Archieir-Adonein，Belias

若翰密要II版与IV版十二名单：Athoth，Harmas 火眼，Kalila-Oimbri，Yabel，Adonaiou 名为Sabaoth，Kain 太阳，Abel，Abrisene，Yobel，Armoupieel，Melcheir-Adonein，Belias

若翰密要III版十二名单：Haoth，Harmas 火眼，Galila，Yobel，Adonaios，Sabaoth，Kainan et Kasin 太阳，Abiressia，Yobel，Armoupiael，Adonin，Belias

若翰密要柏林抄本十二名单Yaoth，Hermas 火眼，Galila，Yobel，Adonaios，Sabaoth，Kainan et Kae Kain 太阳，Abiressine，Yobel，Harmoupiael，Adonin，Belias

若翰密要II版七名单：Athoth，Eloaiou，Astaphaios，Yao，Sabaoth，Adonin，Sabbede

若翰密要III版七名单：Aoth，Eloaios，Astophaios，Yazo，Adonaios，Adonin，Sabbadaios

若翰密要柏林抄本七名单41:12-42:10：Yaoth，Eloaios，Astaphaios，Yao，Adonaios，Adoni，Sabbataios

若翰密要柏林抄本七名单43:13-44:42：Yaoth，Eloaios，Astaphaios，Yao，Sabaoth，Adoni，Sabbataios