本系列旨在翻译Titus Burckhardt所著的Introduction to sufi doctrine。本系列为三大论集。

苏菲的创造论有一个方面叫做“每时每刻创造的更新”，或者说，“每一次呼吸”（Tajdīd al-khalq bilʾ anfās），它与精神觉悟非常直接地相关。上面已经说过，“不变的本质”（al-aʿyān ath-thābitah），即神向自己显现自己的纯粹可能性，因此从未出现过，只有它们的相对形式——它们所暗示的所有可能的关系（nisab）——被部署在宇宙中。这些后者也不是真正从它们的原型中“出来”的，它们的多样性永远不会以一种成功的方式耗尽，即河流的波浪永远不会停止改变它们的形状，同时又服从河床的配置强加给它们的法则。

在这画面中，仅仅因为它是具体的，而不完美，河水代表了存在的不断“涌出”或“流动”（fayd），而河床则是“不变的本质”，而波浪则对这种本体论极性所产生的形式做出了反应，无论是感官的还是微妙的。“不变的本质”，或原型，也可以比作一个无色的棱镜，它将存在的光分解成彩虹所有颜色的光线，光线的颜色取决于光的本质和棱镜的性质。

在超越形式的世界或精神世界（ʿālam al-arwāḥ，或al-Jabarūt）中，一个单一原型的反射变化表现为其方面的“丰富性”，一个包含在另一个方面中，一个真理的许多逻辑方面或单个美中包含的美善也是如此。在这个存在层次上，它们的多样性尽可能地远离任何重复，因为它直接表达了神圣的独特性。同时，不同的原型相互包含。另一方面，在个体化的世界中，原型的反映依次显现出它们自己，因为在这里，形式的宇宙条件作为各个方面的划定或相互排除而进入。

正是这个世界——它包括心理和身体形式——被称为“类比世界”或“同类世界”（ʿālam al-mithāl）【1】，因为其中成功或同时显现的形式通过与它们的共同原型相似而彼此相似。在存在的较低层次中，例如有形世界 （ʿālam al-ajsām）——形式的多样性非常接近重复，由定量模式表达，但从未达到重复，因为在纯粹的重复中，构成世界的所有不同品质都将消失。

【1. 这也被称为“想象世界”（ʿālam al-khayāl）。】

如果一个原型的反射的多样性是与它们的时间连续联系起来设想的，这可以被看作是所有可能的连续的象征性表达，那么可以说原型对存在的“投射”在每一刻都以这样一种方式更新，即相同的“反映”存在状态永远不会存在。因此，一个相对的存在会不断地被消灭和不断的更新。在他的 Fuṣūṣ al-Ḥikam 中，Muḥyi-d-Dīn ibn ʿArabī 中写道，“人不会自然而然地清楚地认识到这样一个事实，即在每一次'呼吸'中，他都不是，然后又是（lam yakun thumma kāna）。而且，如果我说“那么”，我不假设任何时间间隔，而只是一个纯粹的逻辑连续。在'创造物每一次呼吸的更新'中，湮灭硬币的瞬间与它的同类（mathal）显现的瞬间相冲突“（摘自所罗门章）。

同样，ʿAbd ar-Razzāq al-Qāshānī【2 】在他的《先知的智慧》一书中写道，“湮灭和重新显现之间没有时间间隔，因此我们不会察觉到两个类似和延续的创造物之间有任何中断，因此存在在我们看来是同质的”。根据穆赫伊丁·伊本·阿拉比的说法，这种连续性的幻觉“通过《古兰经》中的说法来表达：'他们被新的创造所欺骗'【3】，这意味着对他们来说，没有一瞬间不感知到他们所感知到的。这让人想起了佛教的寓言，该寓言将存在比作油灯的火焰;这火焰虽然看起来一样，但每时每刻都不会停止更新，因此，实际上它既不是相同的，也不是另一个。

【2. 十三世纪的苏菲派大师，写了一篇关于伊本·阿拉比 （Ibn ʿArabī） 的 Fuṣūṣ al-Ḥikam 的评论。】

【3. “我们是否被最初的创造耗尽了？他们实在是被新的新信仰所欺骗了“（50：15）】

为了从苏菲派的角度完成这幅佛教图景【4】，必须补充一点，火焰本身对应于存在（al-Wujūd），而火焰的形式反映了原型，而火焰的相对连续性正是由于原型而归功于原型。如果火焰没有自主的存在是真的，那么它的存在也同样是正确的。因此，宇宙中存在着一种“绝对”的不连续性，它表达了它的虚幻特征，并将我们带回到世界与神之间根本的不连续性。

【4. 根据它自己的观点，佛教强调宇宙的无常：对它来说，不变的现实与“虚”（Śūnya）是等同的，而“虚”（Śūnya）是他无法用积极的方式表达的。在类似的意义上，伊本·阿拉比 （Ibn ʿArabī） 谈到了原型的“不存在”（ʿudum）。】

另一方面，宇宙中也存在着一个“绝对的”连续性，因为它完全反映了它的神圣原因。阿卜杜勒·拉扎克·卡沙尼 （ʿAbd ar-Razzāq al-Qāshānī） 进一步写道，“就人是显现的可能性而言，但看不到显现他的那一位，他就是纯粹的空缺（ʿudum）：但另一方面，只要他从本质的永恒照射 （Tajallī） 中获得他的存在，他就是。从神圣的名字中流淌出来的神圣活动的不断揭示，在每次毁灭之后都会更新他，而且是瞬间的，没有任何可察觉的时间成功，而是遵循纯粹的逻辑继承。因为这里只有一个永恒的不存在——纯粹的可能性——只有一个永恒的存在——一个本质的启示——然后是活动和个体，它们以来自神圣名字的'呼吸'相继出现。“（对 The Wisdom of the Prophets 的评论）。

至于本文中提到的“呼吸”或“呼气”（anfās），它们是“仁慈者的呼气”（Nafas ar-Raḥmān 或 an-Nafas ar-Raḥmānī）的形态，这个术语被理解为“扩张”（nafassa）【5】 或从原型开始部署相对可能性的神圣原则。这种“膨胀”只是从相对的角度来看才出现，其中可能性的“内在”（buṭūn） 状态表现为“收缩”（karb）。神圣的“呼气”与完全的慈悲 （ar-Raḥmah） 有关，因为正是通过这种慈悲，存在的超额繁茂“溢出”（afāḍa） 成为无限的本质。

【5. 同一个动词还包括 “安慰” 的意思，与痛苦引起的 “收缩” （karb） 形成对比。“安慰”显然来自神圣的慈悲 （Raḥmah）。】

同时，“呼气”或“呼吸”的概念与神圣话语的象征意义有关，因为，正如构成启示之书话语的不同声音或“字母”（ḥurūf）【6】 类似于反映在宇宙中的原型，因此，作为清晰声音的支持或“载体”的呼吸类似于部署和支持显现可能性的神圣原则【7】。神圣的“呼气”是神圣命令 （al -Amr） 的“动态”和“阴性”补充，由“Be”（kun）【8】 一词表达的纯粹行为，在上述象征意义中，在某种意义上对应于发出简单的声音。在他的 Futūḥāt al-Makkiyah 中，Muḥyi-d-Dīn ibn ʿArabī 将神圣的“呼气”与宇宙自然 （aṭ-Tabiʿah） 相提并论，后者是一种宇宙学功能，类似于印度教徒所说的 Shakti 或神性的“生产能量”。“在每一次呼吸中更新创造物”或“通过呼吸”这句话必须通过这种象征来理解。

【6. 由于阿拉伯语书写是严格的语音，因此“字母”也表示声音。】

【7. 这就是祈祷的学科的基础。】

【8. 根据基督教会希腊教父的教导，世界是“圣子在圣神中创造的”。神圣的命令对应于圣言，因此也对应于圣子。人们会记住，圣神也被称为 “保惠师”，这个词类似于阿拉伯语动词 nafassa。“怜悯者的呼气”和圣神之间的这种类比，只对圣神的 “救济 ”角色有效，而对位格无效。】

至于刚才提出的理论与精神实现之间的密切联系，我们只需要说，人类的灵魂是“同形世界”的一部分，它不仅包括这个世界，还包括形式上的天堂和地狱;因此，灵魂是由无限期、不间断地相互继承的反思构成的，因此它没有真正的连续性，而“我”的身份只是对“自我”【9】 （al-huwiyah） 的回忆，即永恒存在于无限本质中的存在的可能性。“点亮”并了解“相似”【10】 的不断飞行并将它们与原型联系起来的，显然不是个体的良知，而是纯粹而超越的智性。

【9. huwiyah 这个词的字面意思是“自性”，源自代词 huwa，“他”，因为它不在“我”和“你”的对立之间。】

【10. 这句话出自《古兰经》：“......不是我们能阻止你改变你的'肖像'（amthālakum），不以你不知道的形体复制你“（56：60-61）】