首先要思考的一个问题是，我们所处的架空世界的设定是“有神论的”，还是“无神论的”。要解决这一问题，我们首先需要澄清“神”这一概念，在一神教[1]传统中，“神”最起码拥有三重意涵，即：世界从无到有的终极原因；赏善罚恶的最终审判者和裁量者；全知全能全善者；“奇迹”的创造者和实现者[2]。

但是就目前设定而言，我们能确定的只是，我们所设想的世界存在的“奇迹”和“隐秘”是存在的，并且可被“观测”的，而我们并不能由此推出其背后是否有一个“人格”化的“裁量者”或“审判者”。因此，我们只能够确定的是，我们的世界遵循一种“有灵论”[3]传统，而对于这个世界是否是“有神的”这一问题，我们应暂时将其“悬置”，即无法用理性推理去通达这一问题的答案。

如1.1所述，我们的世界设定在一个“有灵论”的传统之上，换言之，我们认为万事万物之间是有所关联的，并且这种关联并非不仅仅只是一种事件之间的表层机械因果性[4]关联，而同时还存在着一种“隐秘关联（occult correlation）”或是“神秘学关联”[5]。因此，我们可以说，在这个世界中，一切事物除了表层的事件与事件之间的“机械因果”关联之外，还存在着一种内在的联系，而在这种“内在关联”之中，人与事物及他者并非作为独立的个体而存在，而是处在一个共同的意义整体之中。基于这样一个多层因果律，我们可以为发生的同一件事情作出表层世界和里层世界的两种描述，但这无碍于事情本身依然是同一件事。

在这一基础上，我们假定世界有一种“原初秩序”或“源始合目的性”，亦即，所有发生于表层的事项都在其里层世界关联于“一个”或“一种”原初秩序，或“源始合目的性”，但这种作为事项整体的最终承载者的“原初秩序”并不能被一般人所看到，亦无法被理性分析或技术通达。只有具备一种先天的“隐秘的”禀赋之人，才能够借助“灵知（gnosis）”[6]以一种内在的方式洞察这种“原始合目的性”。而在此世界观设定下的主角（玩家），由于其过往中的某次“通灵”经验（这次“通灵”经验的具体经历需要进一步补足），确验了自己的某种先天具有的“隐秘”禀赋，并借此可以洞察里世界中的“源始合目的性”，而这种“源始合目的性”并不具有可具象性，因此在不同的“灵知”主体洞察下，则会呈现出不同的形态和“意象”，而在主角的“灵知洞察”中，其“具象化”为“命运之轮”。以下统一用“命运”指代“原初秩序”及“源始合目的性”。

—————————————————————————————————————————

[2] 基督教对“奇迹（miracle）”的界定主要是：不可由理性通达的，因此是无法在人类历史上再次复现的，在基督教义中，如“基督耶稣的降生道成肉身”和“复活”均为“奇迹”。

[3] 来自于古希腊和古埃及“有灵论”传统，认为，世界中的事物并非作为一个个独立单个个体并保持其机械运动，而是由更加“隐秘”的某种“力量”或“媒介”联结起来的一个整体。古希腊人用“努斯（nous）”指称这一更高的“精神层次”的某种实在。

[4] 所谓“机械因果性”关联，如：太阳晒石头（因）→石头发热（果），的事项间逻辑次序，这种“机械性”因果的特点在于：（1）可分析的；（2）在相同或相近的被给定初始条件值下的可复现性。

第一个是中世纪神学家，经院哲学及教父所普遍采用的两层原因理论，即任何一件事情除了其在自然世界中所遵循的自然因果律之外，同时遵循一套由最高存在者所保障的“属灵”的因果律。一个经典的案例是：对于一块石头从山坡上滚落这一“事项”的解析，一方面石头失去支撑之后受到“重力”的自然因果律作用滚下山坡；另一方面，由于“圣灵”或是“天使”的意志，使得石头在这一时刻向下而非向上或其他方向运动，并使得这一事项最终得以完成。

第二种理解维度是荣格的“共时性”理论，荣格提出了一种非因果性原则，他认为，观察者的一种精神状态与一件同时发生的、客观的外在事物发生巧合，而这两者之间并没有任何因果关系的证据。这种精神状态无论是梦还是清醒的思想，它与客观事件巧合性的同时发生，无法通过线性的因果关系去还原出理论原因。在这一过程中，时间不是一种抽象的概念，而是一个具体的连续的统一体，它具有能够通过一种非因果联系的对应方式，在不同地方同时表现自身的本质或基本条件。这体现了一切存在形式之间的深刻和谐。

[6] “灵知（gnosis）”一词来自于古希腊，在希腊化时代被“泛希腊文明中”的神秘学家，如“赫尔墨斯主义者”所广泛接受，这种范式或理念的基本观点在于：借助一种“神秘学的”，“超自然的”灵知，可以将人的灵魂从其物质纠缠和牵累中解放出来，这个解脱和转变过程的顶点是灵性的飞升，最终与神圣光明（divine Light)的至高力量幸福地合一。