书生方栋，在长安城里很有点名气，但他为人很轻佻，不守礼节。每在郊外遇到游玩的女子，就很不礼貌地尾随在后头。
清明节的前一天，他偶然到城郊游玩，见到一辆小车子，挂着朱红色的穸帘，周着绣花簇锦的车帷，几位女婢骑着马跟在车后。其中一个婢女，骑着匹小马，容貌美丽极了。方栋稍向前凑近，偷眼一看，见车的帷幔拉开着，车里坐着一位十五六岁的女郎，她妆梳非常艳丽，真是生平从未见到过。方栋目光缭乱，神志昏昏，跟在车的前前后后，舍不得离开，这样跟着走了好几里。忽听车中女郎把婢女叫到车边，说：“给我把帘子放下来。哪里来的这么一个狂妄书生，频频地来偷看。” 婢女把穸帘放下，回过头愤怒地看着方栋说：“这是芙蓉城里七郎的新娘回娘家，不是一个乡下女子，随便让秀才偷看的。” 说完，就从车道上抓起一把土，朝着方栋扬去。
方栋眯眼睁不开，刚刚用手擦试眼睛，女郎的车马已经远去了。他惊恐疑惑地回到家里，总觉得眼睛里不舒服。请人扒开眼睑一看，眼球上生出了一层薄膜。过了一宿，越发严重，眼泪不止地簌簌流下来。白色的翳膜渐渐大起来，又过了几天，就像个铜钱那么厚。右边的那个眼球上，起了如同螺旋状的厚翳膜，用各种药物医治，都不见效。这时，方栋心中懊悔极了，很愧悔自己作法不当。他听说佛家的《光明经》能消除灾难，就手拿一卷，请别人教诵。最初，读时心情很烦躁，时间久了，渐渐地就习惯了。一天早晚无别的事可作，只盘腿坐着捻珠诵经。就这样他持续了一年，什么杂乱的念头也没有了。忽然，听到左边眼睛中，有如小蝇的声音，说：“黑如漆，真难受死了。” 右边眼睛中应声说：“可以一同出去游玩一会儿，出出这口闷气。” 方栋渐渐觉得两鼻孔中，蠕蠕动弹，很痒，好像有东西从鼻孔里面爬出来。过了一段时间，又返回来，又从鼻孔进到眼眶里。它们又说：“好长时间没能看看园中的亭台了，那珍珠兰快要枯死了。”
方栋生平很喜欢兰花，园中种植了许多兰花，以前自己常去灌水，自从两眼失明，长久没再过问。忽然听到这话，急忙问他的妻子：“兰花怎么弄得快干死了？” 妻子问方栋怎么知道的，方栋就把实情告诉妻子。妻子到花园中一看，果然兰花枯萎了。妻子感到惊异，静静躲在屋里看个究竟，见有小人从方栋的鼻子中出来，大小不如一粒豆子，转转悠悠地竟到门外去了，越走越远，接着就看不清了。一会儿，两个小人又挎着胳膊回来，飞到方栋的脸上，好像蜜蜂和蚂蚁回窝一样。就这样倒腾了二三天。
方栋又听左眼中小人说：“这条隧道弯弯曲曲，来来去去很是不方便，还不如自己另开一个门。” 右眼睛中小人说：“我这里的洞壁太厚，要开门不太容易。” 左边的说：“我来试试看，若能开开，咱俩就住到一块算了。” 方栋接着感到左眼眶内隐隐地痛似抓裂一样。一会，睁开眼一看，突然屋里的桌椅等物看得很清楚。方栋很高兴地告诉妻子。妻子仔细查看，左眼中那层小脂膜破开一个小孔，露出亮晶晶的黑色眼球，才有半个胡椒粒那么大。过了一宿，那层翳膜全消退了。细细一看，竟然是两个瞳人。而右眼厚厚的翳膜，仍是老样子，这才知两个瞳人合居在一个眼眶里了。方栋虽然瞎了一只眼睛，但比以前两个眼睛时看东西更清楚。自这以后，他对自己的行为，就更检点约束了，乡亲们都称赞他的品德好。
异史氏说：乡里有个士人，和两个朋友一起出去，途中看见一个少妇骑着毛驴出现 在他前头。戏谑的说道：“有美人啊！” 回头看了看两个朋友说：“追她！” 三人于是笑着跟从。等到追上一看，是他的儿媳。心里很羞愧丧气，不再说话。朋友假装不知道，评头论足十分猥亵。士人很尴尬忸怩，支支吾吾的说：“这是我长子媳妇啊！” 于是各自偷笑而止。轻薄的人往往自取其辱，真是很可笑啊！至于双眼被迷失明，又是鬼神的惨痛报应啊。芙蓉城主，不知道是何处神祇，难道不是菩萨现身吗？眼睛里的小瞳人，应是劈开一个小门，犯了错误，鬼神纵然凶恶，又何尝不允许别人改过自新呢！
这个故事大概说的是方栋这个浪子生性喜欢调戏美人，本来窈窕淑女，君子好逑嘛，但是在清明前一天却调戏错了对象，调戏了芙蓉城七郎子新妇，被惩罚了双眼生翳，右眼还起旋螺瞎了，而左眼成了双瞳。从此方栋浪子回头，变老实了，不再玩火，不再好色了。
中国封建时期，等级制度特别讲究三纲五常，而三纲是指 “君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。侍君如侍父，同样弑君如弑父，古时会经常称地方官为父母官，这就意味着君与臣、官与民之间是存在和父与子之间的一样的乱伦禁忌。就像文中那婢说 “此芙蓉城七郎子新妇归宁，非同田舍娘子，放教秀才胡觑！（这是芙蓉城主七儿子新娶的老婆回娘家，不是普通的村姑，你这穷秀才瞅啥！）”。且不说芙蓉城主是何方神仙，城主本来就是一城的父母官，父母官的儿媳妇当然是不能乱瞅的，不像村姑那样可以随便被调戏。方栋要受到的惩戒不是一般的长针眼，而要长翳，甚至起旋螺瞎了。但这也幸亏方栋只是用眼来 “欣赏”，没有上升到言语上的挑逗，才不会在清明时节丢了性命到地狱里受罚。
古时的男性在俄底浦斯期都很难过得好，因为古时男性在俄期要处理的依然是二元关系，只是从之前的母子关系转移到了父子关系，而不是真正处理孩子、爸爸、妈妈的三元关系，这就会造成了古时男性面对女性时，总是在有着面对自己对妈妈的渴望，只要敢有任何猥琐的想法，内心会受到无意识中的古时乱伦禁忌惩罚。就好像文中方栋敢去窥视城主的儿媳妇，受到的惩罚是眼睛不能乱瞅，在方栋痛定思痛之后，左眼在意象中是象征着和爸爸的关系，变成了双瞳，意味着更加看清楚和遵守父性的权威，整个人变得更老实了，而右眼在意象中会是象征和妈妈的关系，起旋螺，变瞎了，意味着自己内心对于妈妈的任何企图都只能放在心深处，把兴趣转移到了自己的 “后花园”—— 妻子身上。
不过，古人还是知道事情不能做得太绝了，老爸不能去抢儿子女人，一来显得太低能了，要去和儿子抢吃的，二来免得把儿子逼上绝路，儿子会造反的，就像文后的士人看到美人是自己的 “长男妇”，就变得垂头丧气。同时古时男性特别是有些文化的人，其实是有一定身份的人了，会在外面表现出风流成性，放荡不羁是时尚，他们是可以去调戏一下村姑或者青楼女子，满足或者发泄自己内心的性冲动，但却不敢真正去追求女性，更别说敢去接触父母官家里的女人，而婚姻永远是 “父母之命，媒妁之言”，自己能拥有的老婆只能是父母认可的。
在精神分析当中会称乱伦禁忌或者冲动为俄底浦斯情结，翻译成大白话就是儿子要把爸爸干掉，就是为了抢老爸的女人，也就是妈妈来满足自己需求。当然这事情往往是不能成功的，儿子最终只能清醒地意识到，妈妈永远只能是爸爸的女人，是自己的妈妈，自己可以拥有真正属于自己的女人是需要在外面找，从而把自己的目光转移到了别的女人身上来满足自己性需求或者自己战胜了爸爸的幻想。
但如果妈妈和儿子的连接太紧密的话，也就是儿子太过粘妈妈的话，儿子在俄期发现自己无法和爸爸抗衡后只是从这竞争关系中表面地撤退，但不代表儿子会放弃妈妈可以是自己女人的想法。儿子会无意识地不断去寻找不同女性，或者在别的女人身上寻找妈妈的影子，把别的女人当成自己妈妈来对待要求，或者用各种各样的方式继续待在妈妈身边和妈妈保持连接比如长大了依然待在家里啃老之类，这样只会对孩子的成长带来不利的影响，一直陷在了过去情结当中，无法走出来拥有自己的真正人生。
有个姓许的，家住淄川县城北，以打鱼为生。他每天傍晚总要带酒到河边去，边喝酒边打鱼。而喝酒前，又总是先斟上一盅祭奠一下，并祷告说：“河中的溺鬼，请来喝酒吧！” 这样便习以为常。其他人往往打鱼很少，而他每天都打满筐的鱼。一天傍晚，许某刚刚独自饮酒，见一少年走来，在他身边转来转去。许某让他同饮，少年也不推辞，二人便对饮起来。这一夜竟连一条鱼也未能打到，许某很有些丧气。少年起立躬身说：“我到下游为你赶鱼。” 说罢，朝下游飘然走去。一会儿，少年回来说：“大群鱼来了！” 果然听到有许多鱼吞吃饵食的声音。许某便撒网，一网捕了十数尾尺把长的大鱼。他非常高兴，对少年深表感谢。少年欲走，许送鱼给他，少年不要，并说：“屡次喝你的好酒，这点小事怎能提到感谢呢？如您不嫌麻烦，我将常来找您。” 许某说：“才相见一晚，怎说多次？你如愿来相助，我是求之不得，可我怎样报答你的情意呢？” 于是便问少年姓名。少年说：“我姓王，没有名字，你见面就叫我王六郎吧。” 说罢，便告辞而去。次日，许某将鱼卖掉，顺便多买了些酒。当晚，许某来到河边时，六郎早已先在等候，二人便开怀畅饮。饮几杯后，六郎便为许某赶鱼。
就这样半年过去了。一天，六郎忽然对许说：“你我相识，情同手足，可是，咱们马上就要分别了。” 说得很是悲伤。许某甚为诧异，问六郎为何这样，六郎考虑再三，才说：“你我既然亲如兄弟，我说了你也不必惊讶。如今将要分别，无妨如实告知：我实际是一鬼，只因生前饮酒过量，醉后溺水而死，已经好几年了。以前你之所以捕到比别人更多的鱼，都是我暗中帮你驱赶，以此来酬谢奠酒之情。明 日我的期限已满，将有人来代替我，我将要投生于人间，你我相聚只有今晚了，所以我不能平静。” 许某听了起初十分害怕，然而，因为长期相处，不再恐怖，反而难过起来。于是，他满满斟了一杯酒捧在手中说：“六郎，我敬你这杯酒！望你饮了不要难过。你我从此不能相见，虽很伤心，但你由此解脱灾难，我应该祝贺你。不要悲伤，应该高兴才是！” 于是，二人继续畅饮。许问六郎：“何人来相替？” 六郎说：“兄长明 日可在河边阴处等候，正当午时，有一女子渡河，溺水而死，即是替我之人。” 二人听到村鸡鸣叫，方洒泪而别。次日，许在河边暗暗观看，会发生什么事情。中午时，果有一怀抱婴儿的妇女，到河边便坠入水中。婴儿被抛在岸上，举手蹬脚地啼哭。妇女几次浮上沉下，后竟又水淋淋地爬上河岸，坐在地上稍稍休息后，抱起婴儿走了。当许某看到妇女掉入水中时，很不忍心，想去相救，但一想这是六郎的替身，才打消救人的念头。当又看到妇人未溺死，心中怀疑六郎所言有些荒唐。当晚，许某仍到原地去打鱼，而六郎早已在那里，说：“如今又相聚了，可暂先不说分别的事。” 许某问六郎白天的事，六郎说：“本来那女子是替我的，但我怜她怀中婴儿，不忍心为了自己一人而伤两个人的性命。因此，我决定舍弃这个机会，但又不知何时再有替死的人。也许是你我缘分未尽啊。” 许某慨叹地说：“你这种仁慈之心，总可感动玉帝的。” 从此，二人一如既往，饮酒捕鱼。过了几天，六郎又来向许某告别，许以为又有替六郎之人。六郎说：“不是的，我前次之好心果然感动了玉帝，因而招我为招远县邬镇的土地神。明日要去赴任，如你不忘咱俩的交情，不要嫌路远，去招远看我。” 许某祝贺说：“贤弟行为正直而做了神，我感到十分欣慰。但人和神之间相隔遥远，即使我不怕路远，又怎样才能见到你呢？” 六郎说：“只管前往，不要顾虑。” 再三嘱咐而去。
许某回到家，便要置办行装东下招远。他妻子笑着说：“这一去几百里路，即使有这个地方，恐怕和一个泥塑偶像也无法交谈。” 许某不听，终究去了招远。问当地居民，果然有个邬镇。他找到了邬镇，便住进一个客店，向主人打听土地祠在什么地方。主人惊异地说：“客人莫非姓许？” 许某说：“是的，但是您怎么知道？” 店主人又问：“客人莫非是淄川人？” 许某说：“是的，然则您又是怎么知道的？” 店主人并不回答，很快地走出去。过了一会，只见丈夫抱着小儿，大姑娘小媳妇在门外偷看，村里人纷纷到来，围看许某，如四面围墙一般。许某更为惊异。大家告诉他说：“前几夜，梦见神人来告知：有一个淄川姓许的人将来此地，可以给些资助。因而在此等候多时。” 许某甚为奇怪，便到土地祠祭祀六郎，祷告说：“自从与你分别后，睡梦中都铭记在心，为此远道而来赴昔日之约。又蒙你托梦告知村里人，心中十分感谢。很惭愧我没有厚礼可赠，只有一杯薄酒，如不嫌弃，当如过去在河边那样对饮一番。” 祷告毕，又烧了些纸钱。顷刻见到一阵旋风起于神座之后，旋转许久才散去。当夜，许某梦到六郎来到，衣冠楚楚的，与过去大不相同。六郎致谢道：“有劳你远道而来看望我，使我又欢喜又悲伤。但我如今有职务在身，不便与你相会，近在咫尺，却如远隔山河，心中十分凄怆。村中人有微薄的礼物相赠，就算代我酬谢一下旧日的好友。当你回去的时候，我必来相送。” 许某住了几天，打算回家，大家殷勤挽留，每天早晚都轮流作东道主为许某饯行。许坚决告辞，村中人争着送来许多礼物，为他充实行装。不到一天，送的礼物装满行囊，男女老少都聚集来送许出村。忽然刮起一阵旋风，跟随许某十馀里路。许对着旋风再拜说：“六郎珍重，不要远送了。你心怀仁爱，自然能为一方百姓造福，无需老朋友嘱咐了。” 旋风又盘旋许久，才离去。村中的人也都嗟叹着返回了。许某回到家里，家境稍稍宽裕些，便不再打鱼了。后来见到招远的人，向他们打听土地的情况，据说灵验得像传说的那样，远近闻名。
异史氏说：“王六郎身在青云之中当神，还不忘记贫贱时的朋友，这就是他所以神异的原因。今 日坐在车里面的显贵，难道还认识那个戴着斗笠的人吗？我的乡里有一个退休了的人，家里非常贫穷。他有一个年小的时候就交往的朋友，如今做了显贵。他想要是投奔他去一定会得到周济照顾。于是竭尽全力置办行装，奔波了上千里路，结果非常失望的回来；他花光了行囊里所有的钱财并卖掉了坐骑，才能够回来。他的族弟是个很诙谐的人，作了一首《月令》来嘲讽这件事说：‘这个月，哥哥回来了，貂皮帽子也解下来了，车马伞盖也没有张开来，马也变成驴了，靴子这才没了声音。’念一下这个可以笑一笑。”
因为渔夫经常 “饮则酹地”。所以王六郎要报答渔夫，使得 “他人渔，迄无所获，而许独满筐”。表现了他的知恩图报，重情义的性格特点。
集中体现在王六郎放弃妇人代死这一部分。“果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。”
在亭午时分，一名妇人怀抱婴儿前来，行至河畔，旋即失足坠入河中，在该妇人载沉载浮的奋力挣扎中，伴随着河岸幼儿扬手掷足的高声哭啼。结果是妇人没有沉下去，而是 “忽淋淋攀岸以出”，抱着儿子回去了。
当晚，二人照常来到河边聚会。渔夫向他询问了这件怪事。王六郎回答说：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人遂残二命，故舍之。” 作为一个溺死鬼，当有人做替身时，自己本可以投胎复生，重新做人，然而在这 “生死攸关”，他却甘愿放弃这个机会，而是把机会让给更需要生命的人 —— 手抱婴儿的妇女。这个故事的寓意是：人和鬼之间，只要讲诚信，也可以成为知己；
人和人之间，也应该注重诚信。
有个乡下人，在集市上卖梨。梨的味道非常香甜，但价钱很贵。有个道士，戴着破道士帽，穿着破烂道袍，在车前伸手向乡下人乞讨。乡下人呵斥他，他也不走。乡下人生气了，大声地辱骂起来。道士说：“你这一车梨有好几百个，贫道只讨你一个，对你来说没多大损失，为什么还要发这么大的脾气呢？” 观看的人劝乡下人拿一个不好的梨给老道士，打发他走算了，乡下人坚决不肯。
路旁店铺里的一个伙计，见他们吵得不成样子，就拿出钱买了一个梨，给了道士。道士拜谢，然后对着众人说：“出家人不知道吝惜东西。我有好梨，请大家品尝。” 有人问：“你既然有梨，为什么不吃自己的？” 道士说：“我是需要这个梨核做种子。” 于是捧着梨大口大口地吃了起来。道士吃完梨，把核放在手里，取下背在肩上的小铁铲，在地上挖了个几寸深的坑，然后放进梨核，盖上土，向旁边的人要点热水浇灌。有好事的人便到路边店铺中提来一壶滚开的水，道士接过开水浇进了坑里。大家都瞪着眼看着，见一棵嫩芽儿冒了出来，并渐渐长大，一会儿就长成了一棵枝繁叶茂的大树；转眼间开花、结果，又大又香的梨子挂满了枝头。道士从树上摘下梨子，分给围观的人吃，一会儿功夫就吃光了。然后，道士就用铁铲砍树，叮叮当当地砍了好长时间方才砍断。道士把满带枝叶的梨树扛在肩上，不慌不忙地走了。
一开始，道士做戏法时，那个乡下人也杂在人群中，伸着脖子瞪着眼看，竟忘记了自己的营生。道士走了以后，他才回来去看顾他车上的梨，却已经一个也没有了。他这才恍然大悟，道士刚才分的梨子都是他的；再细细一看，一根车把没有了，碴口是新砍断的。乡下人心里非常气愤，急忙去追赶道士。转过一个墙角，见砍断的车把扔在墙角下，这才知道道士刚才砍的那棵梨树，就是他的车把，而道士却已经不知去向了。满集市上的人都笑得合不上嘴。
异史氏评论：“乡人烦闷昏庸的样子，憨状可掬，十分痴傻，他受市人嘲笑，也是有道理的。我每每见到乡中富人，至亲好友向他乞米求助，就表现出一副气愤的样子，就计较说：‘（这）是好几天的物资开支了。’ 如果劝他救济危难的人，给孤独无靠的人饭吃，则又忿然，又计较说：‘这是十个人、五个人的饭量。’ 甚至连父子兄弟，也极微细的钱财也要彻底计较。（但是）一旦关乎荒淫烂赌，则整个囊袋家产也不吝啬；刀锯架在头颈上，连赎命也来不及。诸如此类的事，正是说之不尽；而（相对而言）愚蠢的乡下人的做法，又有什么值得奇怪的呢？”
《种梨》所讲的故事只是一个风趣剧，轻松而幽默。说的是一个村夫在集市上卖梨，而一个道人万端乞讨而不得。其间一个伙计实在看不下去了，就买了一个送给道人，没想到道人吃毕，把核种于地下，霎时间便生芽、发展、开花、结果，于是道人遍送观者。而村夫待道人走后发现本身的一车梨已经子虚乌有，才突然觉悟大悟。然而，蒲松龄先生却在评价中说道："良友…… 父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道……" 其极重繁重和愤慨，使人足见先生对吝啬者之恨了。
县里有个姓王的书生，排行第七，是官宦之家的子弟，从小就羡慕道术。他听说崂山上仙人很多，就背上行李，前去寻仙访道。他登上一座山顶，看见一所道观，环境非常幽静。有一个道士坐在蒲团上，白头发垂到脖颈上，神情相貌清爽高超。王生上前见过礼并与他交谈起来，觉得道士讲的道理非常玄妙。便请求道士收他为徒，道士说：“恐怕你娇气懒惰惯了，不能吃苦。” 王生回答说：“我能吃苦。” 道士的徒弟很多，傍晚的时候都集拢来了。王生一一向他们行过见面礼，就留在道观中。
第二天凌晨，道士把王生叫去，交给他一把斧头，让他随众道徒一起去砍柴。王生恭恭敬敬地答应了。过了一个月，王生的手脚都磨出了厚厚的老茧，他再也忍受不了这样的苦累，暗暗产生了回家的念头。
有一天傍晚，他回到观里，看见两个客人与师傅共坐饮酒。天已经晚了，还没有点上蜡烛。师傅就剪了一张像镜子形状的纸，贴在墙上。一会儿，那纸变成一轮明月照亮室内，光芒四射。各位弟子都在周围奔走侍候一个客人说：“良宵美景，其乐无穷，不能不共同享受。” 于是，从桌上拿起酒壶，把酒分赏给众弟子，并且嘱咐可以尽情地畅饮。王生心里想，七八个人，一壶酒怎么能够喝？于是，各人寻杯觅碗，争先抢喝，惟恐壶里的酒干了。然而众人往来不断地倒，那壶里的酒竟一点儿也不少。王生心里非常纳闷。过了一会儿，一个客人说：“承蒙赐给我们月光来照明，但这样饮酒还是有些寂寞，为什么不叫嫦娥来呢？” 于是就把筷子向月亮中扔去。只见一个美女，从月光中飘出，起初不到一尺，等落到地上，便和平常人一样了。她扭动纤细的腰身、秀美的颈项，翩翩地跳起 “霓裳舞”。接着唱道：“神仙啊，你回到人间，而为什么把我幽禁在广寒宫！” 那歌声清脆悠扬，美妙如同吹奏箫管。唱完歌后，盘旋着飘然而起，跳到了桌子上，大家惊奇地观望之间，已还原为筷子。师傅与两位客人开怀大笑。又一位客人说：“今晚最高兴了，然而我已经快喝醉了，二位陪伴我到月宫里喝杯饯行酒好吗？” 于是三人移动席位，渐渐进入月宫中。众弟子仰望三个人，坐在月宫中饮酒，胡须眉毛全都看得清清楚楚，就像人照在镜子里的影子一样。过了一会儿，月亮的光渐渐暗淡下来，弟子点上蜡烛来，只见道士独自坐在那里，而客人已不知去向。桌子上菜肴果核还残存在那里。那墙上的月亮，只不过是一张像镜子一样的圆的纸罢了。道士问众弟子：“喝够了吗？” 大家回答说：“够了。” 道士说：“喝够了就早去睡觉，不要耽误了明天打柴。” 众弟子答应着退了出去。王生心里惊喜羡慕，回家的念头随即打消了。
又过了一个月，王生实在忍受不了这种苦累，而道士还是连一个法术也不传授，他心里实在憋不住，就向道士辞行说：“弟子不远数百里来拜仙师学习，即使不能得到长生不老的法术，若能学习点小法术，也可安慰我求教的心情。如今过了两三个月，不过早上出去打柴，晚上回来睡觉。弟子在家中，从没吃过这种苦。” 道士笑着说：“我本来就说你不能吃苦，现果然如此。明天早晨就送你回去。” 王生说：“弟子在这里劳作了多日，请师傅稍微教我一点儿小法术，我这次来也算没白跑一趟。” 道士问：“你要求学点什么法术？王生说：“平常我见师傅所到之处，墙壁也不能阻挡，只要能学到这个法术，我就知足了。” 道士笑着答应了。于是就传授他秘诀，让他自己念完了，道士大声说：“进墙去！王生面对着墙不敢进去。道士又说：“你试着往里走。” 王生就从容地向前走，到了墙跟前，被墙挡住。道士说：“低头猛进，不要犹豫！” 王生果然离开墙数步，奔跑着冲过去，过墙时，像空虚无物；回头一看，身子果然在墙外了。王生非常高兴，回去拜谢了师傅。道士说：“回去后要洁持自爱，否则法术就不灵验。” 于是就给他些路费，打发他回去了。
王生回到家里，自己夸耀遇到了仙道，坚固的墙壁也不能阻挡他。他的妻子不相信。王生便仿效起那天的一举一动，离墙数尺，奔跑着冲去，头撞到坚硬的墙上，猛然跌倒在地。妻子扶起他来一看，额头上鼓起大包，像个大鸡蛋一样。妻子讥笑他，王生又惭愧又气愤，骂老道士没安好心。
异史氏说：听说王生这个故事的人没有不大笑的，殊不知世上的 “王生” 还真不少。现在有那么一个匹夫，喜欢别人阿谀奉承不喜欢忠言劝谏，于是那些阿谀迎奉的小人就呈上那些可以逞威扬暴的伎俩，来迎合他，并骗他说：靠着这个本事，就可以横行无阻了。一开始试验都小有灵验，于是就说天下之大，都可以像这样横行，真是一个不碰南墙不回头的人啊！
这篇小说以简洁轻快的笔调刻画出一位畏难怕苦，不求真知；浅尝辄止，轻浮健忘，学到一点皮毛就自炫自夸的王生。其结果只落得头撞南墙，一事无成，唯有头上的肿疱而已。王生的形象愈鲜明逼真，作品的讽刺意味也愈隽永深长。从而使形象的生动性和主题的深刻性，得到和谐的统一。
《崂山道士》喜趣横生，极富艺术魅力，其成功的艺术经验有四：其一，从发展中显现人物自身的矛盾。凡古今引人入胜，而耐人寻味的佳作，几乎无例外地都是再现矛盾的艺术。可以说，艺术的魅力首先是矛盾的魅力，蒲松龄的高明在于他正是矛盾的发现者、把握者和再现者。《崂山道士》情节的喜剧性来自人物的悲剧性格。王生既想学道，又不肯吃苦；既想虔诚敬道，又不肯接道长的要求去做；既想炫耀自己，又无真本事；既想讨妻子的赞赏，又无自知之明。这样小说便从王生的主观意愿和实际能力大相径庭的矛盾中，透过一定事件的考验展现出人物的个性特征，使人物形象立体化，更加有血有肉。由此可见，审美对象也包括丑，它一经审美主体的把握，例如这篇讽刺小说对于客观存在的丑的把握，也就创造了对丑的反映的艺术美。
其二，小说委婉有致地写出人物在不同情境下的各种心态。因王生自幼慕道，所以他赴数百里之外求师学道。当他刚到劳山时，见观宇 “甚幽”，道士 “神光爽迈”，便毅然拜师学道。但他从来未想过学道要付出艰辛的代价，足见王生无知。仅一个多月早出晚归的劳作他便打熬不住转念回家了，王生的心志不坚，自然不言而喻。一旦目睹了道士的真本领又想留下来，恨不得一吃成胖子，其好高鹜远的虚荣心又得以充分展现。再过上一个多月的劳苦生活，旧态复萌，又不想干了，临走前道士教以小技便心满意足了，只要装点、不求真知的浅薄心理昭然若揭。回家后，面对不懂道术的妻子，又是自我吹嘘，又是急不可待地当场表演，欺世盗名的心态和盘托出。如此，层次井然地揭示出王生在不同情境中的内在丑，从而使人物个性渐趋鲜明，作品的立意也愈加深刻。
其三，巧用漫画式的夸张手法。作者准确地把握了王生在妻子面前表演时踌躇满志的心态，神形兼备地予以适度的夸张，王生碰壁后额上 “巨卵” 格外醒目，寥寥数笔极尽揶揄嘲讽之能事，不但渲染了喜剧气氛，而且使这位玩弄小术的王生自食其果。作品的讽刺效果也就自然而微妙地得以发挥，这正是作者炉火纯青的艺术功力所致。
其四，寓深刻的哲理性于轻松的笑声之中。《崂山道士》既是讽刺小说，也是寓言故事。它具有亦庄亦谐，寓庄于谐的特点，饶有丰富的哲理性内蕴。王生既是一个具有独特性格的艺术形象，又是生活中随处可见的众生相，他那种自我吹嘘而又不自量的性格特征，必然导致碰壁的悲剧，正像篇末异史氏所言，“闻此事未有不笑者，而不知世之王生者正复不少。” 作者旨在借王生嘲讽世上所有王生的同类。古罗马贺拉修斯在他的名著 《诗艺》中说得好： “寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱。”“教” 也就是某种哲理，其所以引起快感，启迪智慧，给人益处和乐趣，同时又对生活有帮助，正因为美是一种善。
此内容由惯性聚合(RSS阅读器)自动聚合整理，仅供阅读参考。 原文来自 — 版权归原作者所有。