由两个人作为导游，带你在大城市的某个特定区域漫步，讲述古今故事和历史典故，这样的剧情既可以是充满温馨的《只有吉祥寺是想住的街道吗？》《在名建筑里吃午餐》，也可以是充满了灵异和怪诞氛围的《东京二十三区女子》。作者长江俊和创作有《出版禁止》《刊载禁止》《放松禁止》等伪纪实文学和伪纪录片，热衷描述都市怪谈，他同时也是同名日剧《东京二十三区女子》的导演和编剧，故而这部小说读来有着强烈的画面感。

“东京这座城市建立在我们埋葬的无数怨念之上。”

基于这一主基调，作者将旅情、民俗、历史、都市传说打包进了几个悬疑故事里。虽然从属于新星出版社的午夜文库，但本书其实不是推理作品，更多地是一部悬疑灵异小说。如果是对东京民俗感兴趣的读者，读起来可能更加有滋有味一点。当然，像我这样对东京规划毫无概念，也不是很感兴趣的人，读下来就显得比较乏味了。

《数码宝贝》开场的御台场为何加“御”字？六本木明明只有五棵特别高大的朴树，其“六本木”之名何来？如果我们忽略书中并未厘清的主线——自由撰稿人原田璃璃子和她的大学学长、前任大学民俗学教授岛野仁的故事，本书作为民俗怪谈旅游指南其实还不错，相对遗憾的是只写了五个区就结束了，主线剧情刚刚开始就戛然而止。

我最感兴趣的是书中提到的大森贝冢的故事。虽然名为“大森”，大森贝冢却处于东京品川区的大井，其原因在于它的正确位置一度无人知晓——这个因为美国生物学家爱德华·莫斯发现了绳文时代陶器，而被历史所铭记的地方，在距离被发现近五十年后，莫斯去世，人们想要修建纪念碑却发现这一带已经有了很大变化。所以品川区和大田区（有一个大森村）都在争夺大森贝冢的“真迹”，这样的闹剧最后因为新的发掘调查而结束，与之相对的，国内种种“真迹”之争，仿佛追求的是流量带来的收益，至于真相究竟如何，也许并不重要吧。

莫斯作为生物学家，对大森贝冢的发现实属意外，除了贝壳和陶器外，他对其中的人骨更加感兴趣一些，并得出了存在吃人风俗的结论——当然被日本学界所反对，认为证据并不充分。作为进化论的支持者，莫斯的发掘也引来了其反对者——宣扬基督教的传教士亨利·福尔斯的关注。福尔斯根据进化论，推断出绳文时代人的指纹和现代人的指纹应该有所不同。经过大量研究，福尔斯最终未能推翻进化论，却发现了指纹具备每一个人都不同，且终身不变等特征。这一发现最终推动了指纹识别方法的广泛采用，或许算是歪打正着吧。