亲爱的核众大家好啊，这里是嗓子哑了的浣熊君，今天又来班门弄斧讲辐射了。

看到标题和封面，大家其实能猜到了，这回想从辐射世界观开始，延伸出来讲讲摩门教这个兴起于近代但发展至今的一个已经不能用教派简单概括的组织了。

首先我得说啊，老辐射里对盐湖城避难所的描述大部分还是在故事背景当中，大家在新维加斯里过一遍赤诚之心的DLC其实发现是个很简单的故事，真正出彩的点我觉得还是“火人”约书亚·格拉汉姆这个人物本身的塑造。

但小浣熊在游玩过程中，我就觉得之所以黑岛在写故事的时候，会选取摩门教这个符号意象，其实是在刻意的制造一种反差感，而这个是很多没有了解过这个文化背景的玩家，尤其是中文玩家不好理解的点。

而且说实话，摩门教这个符号在游戏设定里不光影响了新迦南还有后来的死马部落，还有很多符号是安排给了凯撒军团当中的，最典型的就是基督魔怔的男尊女卑，以及军团人拒绝酒精和药物的生活方式。

在游戏里我们看见军团人把外人称作堕落者，在一个极端荒诞且刻板印象，人均好几项成瘾各个九龙拉棺的世界观里，给禁毒破冰虎门销烟的活给干了。

而现实生活中当代的摩门教信徒，尤其是观众朋友们有在美国中西部当过留子的就知道，他们甚至连茶叶和咖啡都不喝，人家的生活方式就是拒绝咖啡因和酒精摄入，目标就是活成有机人类。

摩门教式的生活方式，加上哈米什人拒绝科技的狂热思想，就是凯撒军团形象最根基的原型设定。

但有朋友就问了，哎浣老师浣老师，为啥约书亚这个人必须得是摩门教出身，他就不能是海外玩家更熟悉的比如说天主教徒，清教徒这些出身呢？

事实上我认为，这也是黑岛这帮遗老在故意玩反差搞效果，因为摩门教徒的形象在美国社会认知里有着俩标签，一个是极端圣母且虔诚，另一个是极端有钱。

圣母这方面不光是源自摩门教遵从的无害原则，而且还跟他们无处不在的传教士组织有关。

现如今我们可能对传教士这个词都见得少了，当然这和咱们的政策有关，但是当代摩门教在美国依然存在着大量的传教小组。

以至于许多年轻人都热衷于在大学毕业后的几年里，先去趁着年轻形象好气质佳去当几年的传教士，算是给自己攒攒功德。

他们认为大学生本身就容易接近年龄相仿的年轻人，而被发展的年轻人又可以通过一生去扩大影响，属于是给组织走向年轻化。

是不是多少带点安利和各大保险公司的感觉？有这个感觉就对了，因为如今的时代，盐湖城摩门教同时还是一个经济实体，依靠着从19世纪以来的捐赠和资产盈利，他们涉及银行、信托、房地产、风投等多个领域。

根据时代周刊的统计，1997年当年其捐赠性质的什一税收入就高达52亿美元，就不用说其他收入和复利了。

这也是为什么辐射世界观中，他们有能力在盐湖城修一个独立避难所度过核战的原因，他们是真正的跟罗伯科技、大山脉这样经济巨头一更水平的经济体。

黄世仁说过一句话叫穷生奸计，富长良心，这样巨有钱又巨圣母的社会团体，给人们的印象永远都是温文尔雅面带笑容，穿着个白色正装T恤，给人讲讲道传传法的带好人形象。

虽然可能没什么直接联系，但您可以想想在美国那个社会环境下，这些连咖啡都不喝，酒都不碰的选手，他能出现什么恶人呢？

盐湖城常年都是以全美最安全城市自居的地界，本地人人人有信仰讲理性，享受着最优越的基础设施和教育环境，在游戏里甚至有自己的核战避难所。

这么一个鸟语花香，就算核弹扔下来都充满爱与和平的地方，最终在核弹落下二百年后，出现了约书亚·格拉汉姆这么一个初生战狂，协助凯撒建立了军团，在废土上烧杀抢掠，作恶无数最终被自己的杀戮欲望反噬。

我觉得就算不考虑赤诚之心的剧情，光是这么一个开局，对于了解背景的玩家来说，这就已经非常抽象了，等于说是每天给你推销保险和保健品的公司，突然出了史无前例的江洋大盗，没事干给人往十字架上镶，还有啥比这个讽刺的呢？

这也是为啥黑岛会选取摩门教这个组织延伸剧情的原因，如果你要是选择清教徒或者天主教会来写这个故事，这些本身就武德充沛的队伍，出现约书亚·格拉汉姆这样的猛人，他们会觉得这是天选之人。

为什么？我们看看CK3里天主教的buff，武装朝圣这个teg直接减一小半的宣战花销，人家巴不得在废土上稿十字军呢。

但摩门教则恰恰相反，所以在约书亚变身耐烧王，但是回到故乡新迦南后，这些父老乡亲们依然把他这个世俗意义上无可救药的罪人，像是对待自己孩子一样照顾和关爱的时候，他的破防才显得尤为冲击人心。

许多我认识的朋友第一次接触摩门教这个称呼，都是看福尔摩斯里《血字的研究》这一篇，很多人还认为这是一个虚构组织，但经过上文大家也有了基本的了解。

所以今天浣老师再次班门弄斧，在机核聊辐射的同时，讲一讲这个组织的产生与发展。

接下来有请门罗主义的民间实践领袖，美洲圣徒的发现者，新大陆的使徒，小树林里的天选之人约瑟·斯密以及他所一手创立起来的耶稣基督后期使徒会 （The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints） 。

是的，后期使徒教会才是他们的自称，使徒这个词大家可能觉得多少沾点老气，一般来说那都得是圣经里写出来的神话人物才担当这个称号。

但摩门教这个后期使徒就很后期，指的主要就是约瑟·斯密这个自称为受到神启的开山祖师本人，而他的故事也元素颇多， 包扩但不限于：天父杀天兄、润学、古圣石板、殷商舰队玛雅征服史等等。

一切的一切都得从19世纪初，一户从蒙斯特州搬到纽约州西部的史密斯一家说起，许多人认为约瑟·斯密一家最开始是流动的木匠和商人，也有着一些田产，虽然看上去这样的出身是亚伯拉罕宗教大手子的标准开局，但老史密斯对于他家的孩子其实相当的道法自然。

简而言之在当年的移民集散中心纽约州，信仰庞杂的社会环境下，老史密斯其实是允许孩子们长大后自己选择教会去信奉，新教旧教随意，长老会浸信会自取。

当时美国东海岸的宗教狂热程度受到了西进运动的印象，逐渐变得十分狂野而激进，许多准备前往西部拓荒的队伍会在纽约州西部的荒野扎营，而各路宗派的传教士为了争夺信徒和影响力，也非常乐意在火堆旁边跟这些红脖子预备役传道。

在当时，尤其像约瑟他们家这种许多孩子的家庭，兄弟姐妹有几个不同的新教信仰也很常见，简而言之就是你们爱信啥信点啥吧。

而这样的社会氛围也很大程度上感染了约瑟。

看似开明是吧，但是招架不住他家的14岁的老五约瑟开始寻思了，所谓凡人一思考，上帝就发笑。

而这个约瑟一思考大发了，于是上帝带着他家大儿子耶稣显圣了，而此时是公元1820年，清朝嘉庆刚刚在木兰围猎时居住的热河行宫病逝。

离着上帝家在广东花县的老二洪火秀第一次科考还差7年。

根据摩门教经典，同时也是约瑟·斯密的自述呈请声称在家里后头的小院子里见证了上帝与耶稣的神迹，并且被赦免了原罪。

熟悉基督教世界观的列位您知道，原罪这玩意是其理论根基，在这个世界观里就是因为人类有原罪所以需要等待审判。

有人问死了怎么办？死了就在棺材里继续等着，因为耶稣当年被钉死后三天复活，就撂下狠话了说你们等着弥赛亚到来时候，尸体会从坟墓爬出等待着最终的审判拉来决定谁是好人谁是恶人。

所以基督徒无论门派都很重视葬礼，而且都强调土葬并不同程度的排斥火葬，毕竟到时候要法院叫号似的爬出来嘛，那火葬挫骨扬灰的那都是局不会改的女巫和罪人，我们提前否定丫的审判权了。

然而在这里，我们的约瑟14岁就被钦定洗清了原罪，这就和系统爽文一样的开局，先天无罪圣体了属于是。

但是话说回来了，赦他无罪得有个原因啊，不能说好平无故抽个幸运观众啊。于是又过了三年，183年约瑟再次见证奇迹，这次找到他的是大天使摩罗乃。在约瑟·斯密的自述中是这么写的

来人按落云头，抱拳拱手说上帝托我给您带个话

简而言之，就和马伯庸写的《殷商舰队玛雅征服史》一样，摩门教的世界观当中，也存在着一个不得了的文明渡海的故事，简而言之就是公元前一位叫做尼腓的犹太书记与先知受到圣灵感应，觉得耶路撒冷真的是没救了，于是毅然决然西渡，直接靠着公元前的科技登陆美洲度化印第安人。

最终依靠着淳朴善良的原住民，尼腓的子弟们在如今纽约州安大略郡一个叫曼彻斯特村的附近，埋下了给千年以后另一个无罪者约瑟的消息。

就看到这里这个故事离谱不离谱咱另说，这样的设定给我一种在看 《刺客信条》老艾吉奥三部曲的感觉。

上古时代的遗民就是通过这种脱了裤子放屁的形式，给后世的智者传达重要指示的。而这个故事的最后，约瑟确实拿着铁锹给这些由金和铜制作的板子给出土了，甚至在这里还异常的合理，毕竟美洲原住民在西班牙人来到新大陆前，确实也就只有这个级别的冶金水平。

甚至他还考虑到了黄金板子因为不会生锈腐蚀能保存千年这一个细节，古圣石板刻大计划了属于是。当然，早期信徒连犹太人横跨大西洋都相信，这些事情那都不重要，这些遗物最终被约瑟认为她就是属于自己的乌陵和土明，大家可以理解为是一种光明的启示，但是他一想拿出来就有天使告诉他说别的

于是连着四年每年他都去一次，然后就在原地听讲座，让人家使者给他讲讲他该干什么，教会应当如何运作，甚至提到了属于信徒的国度该如何存在。

就在纽约这个高高的土堆旁边，约瑟自诩连着几年在这里高强度的龙场悟道，最终决定开始第一个组建教会的第一个工作：码字！

大家注意啊，尼腓留给他的指示，还以金板的形式留在原地，看过的人除了上帝和使徒那就只剩下他约瑟本人了。

于是宣称得到神启的约瑟就雇佣了两个抄写员没黑没白给他记录，他开始跟这俩人口述圣经然后让抄写下来整理成册。在开始这场特别码字行动前，约瑟的事迹其实也没啥人知道，被熟悉也是他后来被抓前的自述与摩门教内部的记录。

但当周围那些淳朴但武德充沛的红脖子一听，这还得了，我去圣经出续作了？

顿时约瑟就成为了本地的名人，而口述的尼腓书也称为了后来摩门教重要的经典。

有观众朋友就问了，这也行？编个小说当圣经然后就开始当宗教领袖了是吧？

但问题是人家在当时就可以，后世的人类学学者在研究约瑟创立摩门教这件事上，认为他同时满足了人们见证奇迹与参与其中的需求。

这个奇迹并不是上文说的那些神话故事，而是约瑟真的让人写出了口述的长篇经文，并且还可以流利的传道和宣扬。

这就和我跟大家说世界上有神仙，大家不会相信。

但是当下班路上真的看见马路上有个御剑飞行的人，那么即使这个事情再离谱，但目击证人也就不得不相信这件事了。

也是应了那句老话了，人叫人千声不语，货叫人点首自来。

约瑟的创作能力也好，宣道能力也罢，确实依靠着实力吸引来了无数信众。

而这个能耐，还同时吸引了当地知识分子以及宗教界的注意力。

“什么玩意啊也敢跟我们抢饭？”

随之而来的则是对于此时的摩门教口诛笔伐的声讨，并且很快将这种斗争衍生到了线下和物理层面。

自此以后，摩门教的历史基本上也是一个西进运动的历史，约瑟·斯密本人在第二次“觉醒”运动中将教会迁往了伊利诺伊，并且他本人 也在此被捕，同年与他的兄弟死于了迦太基医院中。

但是在此之前他已经仿照着十二使徒的典故，组建起来了委员会并选举了著名的样板房作为主教，并正式开始了大西迁寻找一片能够成为地上天国的土地，也就是如今的盐湖城，而当时这里名义上还是属于墨西哥管辖的权力真空区域。

以及最重要的一点，虽然约瑟斯密的奇迹漏洞百出，但是其造成的影响力却是实实在在的，在这位天父死后，“天兄”杨百翰更是深化了理论基础，扩大了群众根基，并且兼并了俄勒冈、阿肯色、等西部州有着类似情节的宗教团体，事业越干越大。

许多主流团体在19世纪中叶已经不光是称呼其为基督教异端，甚至称呼其为异教徒。

虽然异端比异教可恶，但是拥有着极大群众基础的摩门教，却一边迁徙一边带走更多的信徒，这样的危机感让主流社会以及各路豪强地主对其围追堵截。

从踏上了横跨中西部的“摩门教小径”开始，从印第安人到沿途的骑警开始对其不间断的进行围剿。

福尔摩斯系列中《血色的研究》里，那个复仇的圣徒侯波设定中也是这场迁徙中的一员。

当然了最著名的摩门教意象，可能除了他们特有的“一夫多妻”制度以外，可能就是他们的有钱吧。

严格执行着十一税的摩门教，从最开始迁徙时代就开始积攒着巨量的财富，而这一点也和起初教主约瑟·斯密失败的银行业投资有关。

但无论如何，这个近代兴起的宗教依然在离谱的经历后，最终在犹他州站住了脚。

回到问题，新的宗教出现其实并不是跟各国人民的知识水平有关，相反我倒是觉得跟群众是否选择了新宗教。

约瑟·斯密的故事本质上就是一个狂人在风口上起飞了的人，虽然身死但传道未灭，终于成为了一宗一派的祖师爷了。