试行一篇迦勒底神谕翻译。中文网络无甚多翻译，但有此需求，是故见丑。若有错漏还请斧正。以Brill所出本为准。
此处试行翻译迦勒底神谕并非为所谓神秘学捧场，但却是因为开始探索并好奇罗马帝国时代的习俗和思想，因此将此文本视作是一种具有独特时代特征的，具有一定思想价值的文本，可以通过这文本窥探基督教的形成，以及罗马帝国时代罗马人的精神世界。作为一个伟大而光辉的时代，罗马帝国对后世的影响都是无与伦比的，因而对该时代的只鳞片羽的窥探或也能带来一点启发。
6
但阿特拉斯撑起了天空，把它与大地分开，使在上的不与在下的相混。
如同一个束缚的、智慧的薄膜，他做了区分，
如神谕所言。
原初之火和其他火渴望交融。
【注解】尽管这里名义上说的是希腊神话中支撑天穹并分开天地的阿特拉斯，但是从上下文可以推断出，这里的阿特拉斯是指作为世界灵魂的赫卡忒。这里所谓束缚乃是一种微妙的描述，以形容区分上下的那种微妙差异。这种代表分隔的象征在赫卡忒本身亦具对应，即造像上束在赫卡忒臀部上的腰带（束缚），新柏拉图主义者曾从宇宙论对赫卡忒的臀部进行解释。
在对于所谓被束缚这个词进行解释的时候，普罗克洛斯（Proclus）将束缚（也就是赫卡忒的腰带）视作是位于智识世界最低点的无意志实体，也就是智识和可感两个世界的边界。在这重意义上，它与诺斯替主义者瓦伦廷所提出的Horos相同。
原初之火与其他火，存在两种解释，一种解释认为原初之火即原初意志，其他火即第二具智能者，而这里的渴望交融则是指二者因为本性相近而具有结合的趋势，但为赫卡忒所分别。另一种解释则认为这里原初之火指代包容了智识世界的原初源泉，其他火则是它在物质世界的体现物，也就是太阳，而世界灵魂则令二者区别。
7
因为父完善了万物，并将它们交给了第二智能，它也就是你们——整个人类族群——所说的第一智能
【注解】父之作为即有在完美中思考，构造作为可解模型的世界。此处出现了一个分歧，即第二智能与第一智能的分歧，从语句上判断似乎这句话是对当时已有理论的反驳，即一元创造论和二元创造论的的差别，很明显此处是认为原初之父和创造者是有别的。学界有观点认为这句可能不属于神谕本身，而是被引用者努美诺斯（Numenius）加入的，以支持他的双智能创造说。但也有学者认为这句话是神谕原本具有的。
8
而最神秘的传统——诸神的神谕——则说，
这一旁所坐的是对偶者。
它还说，
因为它有双重功能：它既在心灵中具有智性，又赋予诸世界以感知。
【注解】这里所说的对偶者，是指的第二智能，它具有二重的能力，既能沉思可理解的世界，又直接赋予可感知的世界以行动。这意味着它具有观照父之世界并进行创造现象世界的功能。
对于这里说的与第二智能相对的，则不能确定其具体身份，有认为它是父，但也有认为它是第一智能，因为第一智能和第二智能呈对偶关系。此处智性即指理念的世界，而感知的世界即星辰的世界。
9
那么，准确地说，不可能把名字归于一，就好像假设有一个名字适合它。因此，那超越万物的、只能用“一”这个词来表示，以求表述无法表述者。不仅柏拉图，诸神也以此种方法描述并言说它。因为诸神自己也给出了如下的神谕作为回应。
因为从一发出和回到一的万物，都被分为，以可理解的方式来说，分为诸多形体。
【注解】至高神至一。此处所谓分离的乃是诸多理念，可理解者。这些理念又分散表现在世间诸形体上。
9a
而众神建议我们抛开灵魂中的多重性，提高我们的感知能力，并将其推向一。
不要在你的心智中保持多种形式的他者，
他们说，
要把灵魂中的感知能力延伸向一。
【注解】此处所指是在沉思中以否定之道趋于一。
10
万物皆由一火所生。
【注解】迦勒底神谕对于至高神是否可以简单称作一是有所疑问的。这里的一反应了一种紧张的关系，一方面迦勒底神谕尝试对一进行肯定的描述，称之为父，第一智能，单一，但另一方面，迦勒底神谕又对至高神采取了否定的描述。
11
在可理解与隐藏的神灵中，存在着三种基本性质，第一种性质是善。
感知善本身，于此父之单一（Paternal Monad）存在
神谕如是说。
【注解】单一之父，monad意思是单体，单一之父即原初之父，因为其是原初之一，极尽简单，因此是单体。
除了善之外，普罗克洛斯还列举了智慧和美作为神的基本性质。在神谕中父被称作是至善，同时也是一。但需要注意的是，虽然父被描述为一，但至高神同时被描述为三位一体。
12
因为以这种运动、欲望和张力在诸世代中延续的整体性是永恒的。
......因为单体可延伸，由此生出二元。
神谕如是说。因此，根据这一神谕传统，所有事物都必须永远保持在无休止的运动中。
【注解】整体性这个词在达马西乌斯的语境下等同于完满，也就是永恒。但在毕达哥拉斯背景下，这个词的含义是线（串连在一起的脉络）。
延伸的特性是永恒所具的二元特性，按照普罗克洛斯的叙述，应遵照毕达哥拉斯的理论，是从点（单体）延伸至线（二元体）。但在迦勒底神谕的语境中，此处应该指第二智能。
这里所谓延伸至于二元，意味着永恒是一种微妙的特性，它为父所支撑，并将光，或者说运动带给理念。另一种解释则认为第一智能通过延展而生出第二智能。
13
因为自主体之父而来的，没有不完满的，
【注解】此处主体之父是对于至高神的另一个称呼。父具有完满的特性。
14
父不会激发恐惧，但令人心悦臣服。
【注解】这节神谕是针对当时通行的在魔法goetia之中流行的信仰，后者认为一个被呼唤的神会引发大恐怖。
15
万神皆善。
神谕指出这一点，并指责不虔诚的人说：
你们不知道每个神都是良善的。哦，苦役者，清醒起来吧……
【注解】普罗克洛斯就此评价柏拉图，因为柏拉图认为善是至高神的本性。普罗克洛斯就此推演，认为善是一切神的本性，随后他援引了神谕证明自己的观点。这段神谕是在区分那些真正的也就是具有善之特性的神，以及那些在仪式中被召唤出来冒名为神的邪恶和欺骗性的魔。
清醒这一概念也见于赫尔墨斯和诺斯替，意味着那些沉醉于世间流行观念的人需要清醒，反思现实的真实本质，重新凝视于神。
16
显然，超越的地方和所有那些事物，
.....在父辈们那由神灵滋养的沉默中
【注解】超越的地方，即可理解的世界。那些事物，即理念。
沉默乃是出世的深渊的特性，后者是父的居所。在诺斯替中，父常被称作深渊。
父辈们，即父与第二智能，或三界统治者。
17
.....对于有知见者来说，可理解之物是食量。
神谕如是说。
【注解】有知见者，按普罗克洛斯，即众神与贤者。
18
你们众神，乃是经由感知，知晓那出世的，渊深之父者。
神谕如是论众神。
【注解】渊深之父，即出世之父，深渊乃是父之居所。
对至高神之认识是可理解之知觉的结果。
这里的众神乃是指处于可理解之世界下的，处于永恒之外的行星神，具有对于可知世界的智能上的知识，因此是智能实体。
19
因为据称在众神自己内，
每个心灵都能感知到这位神。
【注解】这位神，即父。
每一心灵都能感知到父，意味着上升至具智能众神的境界会令灵魂具有类似的知性，以为最终上升至父做好准备。
20
因为没有可理解的事物，智力就不存在；而离开了智力，可理解的事物也不存在......
神谕如是说。
【注解】这意味着可理解的理念世界存在于第二智能的心灵中，而非在其外。
20bis
据说，父乃是
…有智的，在他之内有所思。…
【注解】根据此，父的先天功能是构思可理解的理念世界，但予以实现的是第二智能，它以更积极的方式在思想中塑造了它。
21
……因他乃万有，但却能知。
神谕如是说。
【注解】即父或第一智能，他是一切存在的可理解的根源。
此内容由惯性聚合(RSS阅读器)自动聚合整理，仅供阅读参考。 原文来自 — 版权归原作者所有。