讲根器之前，先讲一个简单的概念，根器，是一个佛教术语，指的是先天具有接受佛教的可能性，众生对佛法“闻思修”的接受能力和行动能力，因人而异，因时而异。“根”比喻先天的品行，“器”比喻能接受教义的容量。就是说每个人的根器都是不同的，而且随时都在变化。我们无时不再被周围的环境所影响，只有死亡，意识不在流动，便固定成一种形态，那便是大圣根器所具化成的形态。

当然，若是按佛教的说法讲，这就是着相最直观的代名词，但是，这是游戏，并非佛家经典，后面有篇幅再针对“着相”展开聊聊那么我们就开始本期的内容：眼见喜。

眼见喜——重瞳花鸨（重明鸟/雉鸡）

见貌辨色，恃才生恶。

见貌辨色的意思是懂得看脸色，根据对方的脸色，表情行事。这句话的出处是宋代，道原所撰的《景德传灯录》本书原题名为《佛祖同参集》，其中百尺竿头更进一步、抛砖引玉、枯木逢春等成语都是出自本书。

在《西游记》原著中，悟空跟菩提祖师学道问他想学什么，表面教他的参禅打坐，诵佛读经，他都不想学，但是从打他头三下，便悟出是要他三更时分存心；祖师倒背着手了，他理解成是叫他从后门进，即可传道，可见其这部分的天份之高，是个察言观色的高手。

而恃才生恶的意思是，仰仗自己的能力，产生恶念恶行。当悟空学成回到花果山，寻不得趁手兵器，便去龙宫里走一遭不仅拿了东海龙王的定海神针，还强求一身披挂，如若不应，便要拿龙王试试此铁中可见一斑。

眼见喜的外形似雉鸡，又有双瞳，大可推断为重明鸟。古书中记载，其形似鸡，鸣声如凤，

言又眼在目，能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。又眼既是两个眼睛的意思，可见，是一只长得像是鸡的猛禽，我们所知的猛禽，皆以敏锐的视力著称。所以重明鸟是一种，既有敏锐洞察，又有盖世手段的鸟，这几乎与大圣如出一辙。

老猴子对大圣年少时的描述是，见到好东西一定要拿到手，别人不给他就抢，这眼见便喜，不择手段的臭毛病，与黑熊金池又有何分别。

本章节结尾动画为名为《看见》，要理解这个标题我们先要了解佛教中六根六境六识共18境的基础概念，其中

六根：是眼、耳、鼻、舌、身、意，人们依这六根与外界接触。

六境：是色、声、香、味、触、法，包含了世界一切。即是我们现在所理解的外在客观世界。

六识‌：是由六根接触六境而产生的认知活动，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。

第一章中，我跟跟随通臂猿猴，从肉佛头上拿到的五蕴之一便是“色蕴”。通臂猿猴的影神图中提到，若她能寻得五蕴之精，炼出五蕴之丹，或许可让那顽石感应，再度通灵显圣。

其中五蕴皆空能度一切苦厄，是出自《心经》也叫《多心经》大家更熟悉的可能是它的全称《般若波罗蜜多心经》，对，就是那句能打开月光宝盒穿越时空的咒语。

经文的第一句便是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

而大家更熟悉的，应该是下一句经文“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

此处的色，就是色蕴，指的并不单是美色，简单来讲，是指所有外界事物的客观存在。蕴在梵文中就是指一捆，可以理解为一类东西，在游戏中，色蕴的形态基本是个球体，而色蕴是先需要眼睛，接收到外界的光产生的。再最后通臂猿猴，在山敢当上也是生挖下肉佛头的一颗眼睛来推测论证，所有五蕴的外形，都是肉佛头的眼睛作为五蕴实体的载体。

色蕴的描述为：如恶恶臭，如好好色。

这段是是出自--《大学》中的一句话

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

意思是，所谓使自己的意念诚实，就是不要自欺欺人，诚实面对自己，只有这样才能心安理得，所以君子在独处时也会谨慎自己的言行，做到知行合一。

而受想行识，亦复如是，便是指，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也都与空相同，也都是空，空也是这五蕴。其中，色蕴是世间万物的总和受想行识四蕴，是内在意识的综合。

回到《心经》，《心经》源自《般若经》，是整部经文中的心要，而《般若经》整部经文都在说一件事，那便是——空

空并不是虚无也不是不存在，而是指不稳定的，是说没有一样事物能够维持他的本来的样子，没有一样事物是固定不变的，没有一样东西不是被其他东西所组成的，因此没有一样东西是他自己。

比如屏幕前的各位，不论看的是显示器还是手机，都由外壳和显示屏构成。继续拆解，就是由芯片、电路板、灯光显示原件所组成的。再继续拆解，电路板是玻璃纤维、上面的元件有各种金属材料等。只要我们想，就可以无下限的往下继续拆分最后你盯着的这东西，到底是什么呢？

我们暂且给这个由各种东西构成的东西一个代称，说他是显示器或者是手机，而这一个东西是由无数个东西所构成的概念，就是佛教中的空。

按此理解，外界客观存在的色蕴，是可以无限拆解的。内在的感受、想法、思路、意识是没有一刻不再受其他的感受、想法、思路、意识所干涉的，会不断产生新的认识，这便是五蕴皆空。

我们为什么要明白空呢？是因为要度一切苦厄。苦是指内在的感受。厄是指外界灾祸，而所有的天灾人祸，最后会落实到自身的感受：苦上

所以度一切苦厄，便是要让人不再痛苦，而痛苦的根源，在佛教中就是“贪嗔痴”三毒。

回到动画《看见》不难看出，就是讲的贪念，但贪嗔痴一定是同时出现的，只是各自的比重略有不同。我们先来分析标题，看和见是要拆开来的，单纯的“看”是我们自身的感光接收器（眼根），仅仅是收到了外界来的信号（色蕴）。举个不算恰当的例子，就等于我们的计算机接收到了一串二进制的编码，中央处理器并未对这段代码做出编译，他就只是无意义的一串数字而已。而”见“就是我们意识到了所见之物，那一刻就产生了分别，也就是我们的电脑，将这串代码编译完成，发现这是一张图片。看并意识到l就是见，也就是前面讲的识蕴中所包含的“眼识”。起心动念就是这个道理，每个人的根性不同，对所见之物产生的念头都不一样。中文语境下想要理解这个概念，还是比较简单。

那么很明显，本篇动画就是讲金池的贪念，以及他贪念的具象化身——黑熊精

金池想入佛门需要金蟾，想要、渴望本身即是贪，欲求不满，是人的本性。金池在少年的贪是一笔能够进入佛门的钱，入门之后的贪是更高的地位，在名声与地位都有之后，看到了非凡间珍品的锦斓袈裟。他贪的本质，并不是一件袈裟，而是袈裟背后能修得的正果，所以广谋才会要给金池带句话：“肉眼凡夫，求而不得神仙骨，半荣半枯，几人知是长生路”

广智无智，遇事先下手，起杀心，即使修了佛法，也无法逃脱狼的本性。

广谋无谋，借刀杀人独自遁逃，蛇蝎心肠，将观音禅院焚烧殆尽。

原著总结的金池是

叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。

欲得袈裟传远世，岂知佛宝不凡同！

但将容易为长久，定是萧条取败功。

广智广谋成甚用？损人利己一场空！

见到袈裟那一刻

贪念起，270年的修行，毁于一旦

嗔念起，纵容徒弟焚寺杀人

痴长270岁，一头撞死在墙上

贪嗔痴三毒是动画的中轴概念，五蕴丹，便是能渡苦厄的实体丹药，但具体作用怎样呢，确实给我们三项数值都加了上限，但具体的难关还是要我们亲自去走一遭。

戌狗说过：“想走捷径的人多了，才有了炼丹”，毕竟只是身外之法，不是修的根本。