本系列参考《北欧神话全书》[英]凯文·克罗斯利-霍兰 著·[美]黄田译·湖南文艺出版社为主体框架，其他书籍、百科为交叉辅助验证，以树状图为主要梳理方式。
又是关于神明设定和天地形态的一期内容！
第七章-洛基的子女和芬里尔的锁链
情节速览： 被丝带捆住的狼
我们在第二期讲到，洛基化身小母马，生下了一匹小神马送给奥丁。实际上，他不仅有老婆，还有情人，而且和这位女巨人情人生了三个可怕的“小孩”：长子魔狼芬里尔、次子巨蟒耶梦加得、女儿冥后赫尔。
众神本来就对谎言之神洛基的人品不太信任，又听说这三个私生子能力非凡，更紧张了。于是他们商量对策，打算把这几个小孩抓起来。
奥丁把老二巨蟒扔进了环绕人界的汪洋中，他泡在海里越长越大，空间不够了，最后只好咬住自己的尾巴，围住了整个米德加德。
而老三冥后赫尔则被奥丁扔进了尼福尔海姆（雾之国）。不过她乖乖听从了奥丁的旨意，负责照看九界中因为疾病或者年迈而逝去的亡灵，而且要把自己的食物分给她所有的子民。
老三赫尔住的宫殿叫“亡者之家”，只有一对手脚很慢的男女仆人服侍她。她身边所有的器具的名字听起来都很糟糕，盘子叫“饥饿”，餐刀叫“饥荒”，床榻叫“病榻”，床头的幔帐叫“闪亮的厄运”。
他们走路做事都极其缓慢，以至于别人很难判断他们究竟在动没有。
而老大狼——芬里尔，被留在了阿斯加德（阿萨神域），平时只有战神愿意跟他待在一起。随着芬里尔的长大，诺恩三女神发出了预言警示诸神：奥丁会被芬里尔咬死。
众神慌了，打造了好几条锁链，骗老大狼芬里尔崩碎它们，来证明自己的强壮，前两次芬里尔都成功挣脱了。
于是奥丁派斯基尼尔去窟穴（斯瓦塔夫海姆）找侏儒们帮忙，跟他们说只要能打造出一条捆得住芬里尔的锁链，就给他们一大堆黄金。
侏儒们眼睛发亮，很快接下这份工作，打造出一条轻软光滑的像丝带一样的铁链——格莱普尼尔。
“它的材料一共有六样，”斯基尼尔答道，“分别是猫的脚步声、女人的胡须、山的根、熊的肌腱、鱼的呼吸和鸟的唾液。”……
众人虽然对这条丝带将信将疑，还是将它拿去请芬里尔入瓮，并且以提尔的右胳膊为诺，证明他们“会还他自由”的诚意。
就这样，芬里尔咬着提尔的右手，狐疑地参与了这次挑战。
果然，侏儒们的丝带锁链成功捆住了他，愤怒的芬里尔咬断了提尔的右手。但是诸神却哈哈大笑，他们把芬里尔拴在巨岩上，然后用一柄剑卡在他的嘴里，让他再也不能闭上嘴巴。
他流下的口水化作一条小河，人们给他这条河起名为“期盼”。
尘世巨蟒首尾相交，沉在洋底；赫尔留在黄泉之国，和尸体与毒雾为伴；芬里尔则被牢牢地绑在吕恩维岛上，连嘴也合不上。他们都在等待，等待诸神的黄昏到来的那一天。
就这样，依托在私生子们悲剧的命运之上，天地结构形成了。
设定清单：
随便聊聊
（1）诺恩三女神：
人们以纺织的生活形态作比喻，勾勒出命运女神的形象：“诺恩”（Norn）一词源于古冰岛语、法罗语和挪威语、古印欧语、梵语、泛日耳曼语等等语言体系中的词根，涵盖了“捆扎、结绳的女性”、“杀死男人的女人”、“旋转”、“机杼”等多重意蕴。
通过这些带有纺织职能的描述，或是带有畏惧色彩性的词汇，我们也可以在一定程度上感受着她们在这个文化体系下产生出的“女性领袖”的形象。
（在英雄海尔吉出生时），她们宣告这个英雄会名扬四海、光耀门楣。她们用力地缠绕命运的绳线，并揉捻金丝线，把它挂在月亮大厅上（天空）……
总体上来说，诺恩三女神的影响力是完全独立于诸神的，既预言人类的命运，也预言诸神的命运，这也在故事中有所提到的。
（2）叙事特点：
当然，北欧神话也是一个非常不错的文化视点。它的风味非常之丰富，让人既能感受到人类社会的古今叙事方法的迭代，也能咂摸出点不同文化语境的味道。
其实初读起这个系列的故事，我的第一印象是一种说不清道不明的、捋不明白这个故事想表达什么的“错位感”——
（赫尔）上半身健康红润，下半身腐烂发黑，表情阴郁冷峻
她身边所有的器具的名字听起来都很糟糕，盘子叫“饥饿”，餐刀叫“饥荒”，床榻叫“病榻”，床头的幔帐叫“闪亮的厄运”。
神明是“好的”吗？谎言者的私生子是“坏的”吗？“粗糙的款待”是艾达夫妇的错吗，“奢华的款待”是法尔瑟夫妇的功劳吗？
从故事中的种种人物命运、物品的命名，和外貌特征的词汇上可以感受到，这个故事的叙述者（或者传承者）正在赋予这些角色不幸的色彩，他们实际地代替了故事里的神明，主宰着这些角色命运的发生。
而在我们当今的创作中，或者说，阅读习惯中，故事里的人设、阵营、动机，种种这些线头都被期待是捋顺的、符合逻辑的，“力”应该是统一的——我们应当能够从一段叙事中感受到作者为读者安排的“观众席”究竟放在了哪里——我们是该同情角色？憎恶角色？还是崇拜角色？
但正因为这个系列的故事把叙事要件全都无序的组合在一起，只为了给“万物的形成”织起一个宏达的原因，没有安插“情绪”在故事中，所以才带给我们一种“嗯？？？”的错位感受吧。
不过，这个“无序的”现象本身又带给我一些新的启发，以前我很喜欢b站的一个拆书up主叫黄鸭兄，他在谈论《局外人》这篇投稿里讲了一个有意思的观点：
我们生活的世界有内在逻辑吗？世界有内在逻辑吗？
然后他给出自己的答案：
我们的世界是很无趣、很随机的，事件和事件之间似乎没有什么必然的联系——要体会这一点，打开一天的报纸就够了，哪怕这只是世界上所有事情的不到万分之一，我们也忍不住跳过那些我们无法理解的、和我们生活毫不相关的部分，这种混沌和无序感，是所有人都要面对的一种日常……我们大部分人应对这种无序感的方式是什么呢？是寻找关联来说服我们自己。
他举了个例子，自己此时打一个响指，和摸一下头发，这有什么含义吗？我们可能会试着给他的行为找一个理由，例如“黄鸭兄想证明自己的观点”。
但他强调，在《局外人》这本书中，作者加缪拟定了一个有哲学韵味的主题：因为穆尔索没有在母亲的葬礼上哭泣，所以他在法庭上被判定是一个“冷血无情”的人，他是有罪的。
因此回到黄鸭兄的例子，打一个响指、摸一下头发，这些都可以看作只是纯粹发生的现象而已，万物琐碎现象的发生之间，真的必须有逻辑吗？
↑得到这一结论之后，我们再回到这些北欧故事吧，这些故事里的每个零件（人物、事件、时间等）就像“无序的现象”本身，这种组合方式，何尝不是一个特定文化时代下的“叙事手法”呢？
当然，这也不代表我们不能从故事中品味出一些叙述者的主观性——例如，“粗糙的款待神明”让艾达夫妇成为奴隶，“奢华的款待神明”使法尔瑟夫妇变成国王的祖先。
我们仍然可以跨越时空，跨越文化，基于生命最原始的感受“吃得饱”、“穿得好”为锚点，来理解这种叙事上的责罚和嘉奖性。人和人大有不同，又很相似，我们离得那么远，又那么遥远，却有机会站在文字上望向他们，低下头来解读自我。
这件事情本身就是一种文化的乐趣吧~\(^o^)/~
参考资料：
○《北欧神话全书》[英]凯文·克罗斯利-霍兰 著·[美]黄田译·湖南文艺出版社
○《DK神话百科》英国DK出版社著，王立群 王晋译·电子工业出版社
○【黄鸭兄】每个“局外人”都有可能被处刑
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