《光辉之书》是犹太神秘主义卡巴拉（Kabalah）的重要典籍，在犹太教中被称作zohar ha kadosh，神圣的光辉，被奉为第三圣典，与圣经（Tanakh）和塔木德（Talmud）平行。在流行文化与所谓的神秘学中不乏对这本书的想象和过度关切，这是从文艺复兴以来第一批挪用和改造卡巴拉的神秘学从业者开始的。与此相对的是，在犹太教启蒙运动Haskala后，犹太教学术界和理性主义的犹太教信徒激烈的反对这部书，认为它是素来自居理性的犹太教的污点，是乡野迷信的集大成。

Gershom Scholem是德国犹太人学者中的叛逆者，他出身于德国资产阶级的父辈对犹太教不屑一顾，他则部分出于叛逆心理投入了犹太教中，专研被父辈蔑视的神秘主义文本，还是战前率先进行'aliya迁徙的人物。他是第一批将犹太教神秘主义与卡巴拉引入正规学术研究范畴的人，当年希伯来大学开设世界上第一个以犹太神秘主义为主题的课程时，他是唯一的讲师，因为这门课程就是他设立的。他的动机和另一位从事哈西德（Hasid）研究的德国犹太哲学家马丁布伯（Martin Buber）不同，后者意欲将哈西德理解为神学实践的典范，以之引导那个时代对身份充满迷茫与困惑的德国犹太人，而他则是对神秘主义有极大的兴趣而投身这项不被看好的研究。

毫无疑问，作为卡巴拉最重要的典籍，对zohar的研究是他研究中的重点，他曾在青少年时期自主阅读zohar，其博士毕业论文就是对zohar的讨论。为了将光辉之书的内容以更简洁的形式呈现给初学者，让初学者能接触到一些基本的内容，Gershom编撰了一部小册子，名为《光辉之书》的基础阅读内容。这个小册子的主体内容是他选择的《光辉之书》的小故事，通过这些故事至少可以让初学者感受到《光辉之书》的独特气质，而且故事总是比理论更易读。

这个系列的连载（如果可能的话）正是对这部小册子的翻译。Gershom对这些故事没有任何解释，因为他认为对这些故事的解释势必会写出比故事本身更长的注脚，甚至是不可能的，这是他不愿意做的事情。但对于对犹太教完全陌生的中文世界的读者来说，缺乏注解，这样的故事完全没法阅读，因此译者会尝试对这些故事做出一些必要的注解以帮助阅读，但不能确保这些注解完全符合作者的想法。小故事之间是相对独立的，因此任意一篇故事都可以单独拿出来阅读使用。

这篇简介是极其不完整与不规范的，它仅仅是一个引子，目的是让读者对这部作品有一点基础的了解和认识。如果有兴趣以及有能力，还请阅读一些相关的研究作品，这样可以对zohar有更进一步，以及更准确的认识。这系列（如果可能）也仅仅是起一个抛砖引玉的作用，目的是让对这方面感兴趣但又对厚重的传统望而却步的读者能有一定初步的认识，因此这个系列不能取代任何对卡巴拉或zohar本身的基础学术论述。

在这系列的文本注脚中，任何在注脚内被标记为神秘学的内容，都指代与卡巴拉或犹太神秘主义不同的，来自于那些神秘学从业者的内容。如果是来自于犹太教和卡巴拉自身的内容，它将被标记为犹太教的，或者卡巴拉的。神秘学者自身的卡巴拉与犹太教卡巴拉不同，因此他们的卡巴拉内容将会被称作某一修饰语的卡巴拉，以与直接被引为卡巴拉的犹太教卡巴拉内容相区别。

经师阿巴引用了这节经文：“谁如你的子民以色列一样，是地上的一族？” （撒慕尔 7:3）他说：神从万民中选了以色列而不是其他族，将他们设为世间一个独特的民族，并以他自己的名字称他们为“一民族”。为了给他们加冕，他授予他们大量的戒律，以及头部和手臂的经符，使一个人成为一个完整的人。只有当一个人完整时，他才被称为“一”，但如果他有所缺憾，则不是，因此，当神与族长和以色列社区完整在一起时，他被称为“一”。

这样一来，以色列人戴上他的经匣，把自己裹在祈祷披肩中，整个以色列以天界的方式戴上了圣洁的冠冕，被称为“一”。 那么，至一就会前来关注这个人。

什么时候说人是“一”？ 当男性和女性在一起，为神圣做出高度的奉献并热心神圣时，那时且只有在那时，他才被指定为没有任何疮口的人。因此，一个人和他的妻子在他们结合的时候应该有一个单一的倾向，男人应该对他的妻子感到高兴，热忱的爱她。

如此结合，他们创造了一个灵魂和一个身体：通过他们的感情成为一个单一的灵魂，一个单一的身体，因为只有当男性和女性结合在一起时，他们才能形成一个单一的身体。然而，我们已经了解到，如果一个人没有结婚，我们可以说他是半个人。但当男女结合时，神就住在“一个”身上，并赋予它神圣精神； 并且，如前所述，这些人被称作受赞圣者的孩子。

注解

前面部分是对于祈祷和从事宗教事物的赞扬，后面是生殖崇拜。

所谓头上和手臂的经符是指早间祈祷时男性佩戴的装有经文的盒子。后面说男性在那时被称作没有疮口的，是用祭祀进行的比喻。在祭祀的时候要求作牺牲的动物不能有任何被列举出来被观察到的伤口或缺陷，例如少一个腿，这种动物不能用作献给神的干净牺牲。因此这类比喻说，只有结婚了的人，并且和妻子高度结合，并且二者都很虔诚，才能算是没有如此疮口的人，也就如同献给神并受神圣化的牺牲。

经师阿巴思考这节经文：“哦，转向我，恩待我；将你的力量赐给你的仆人”（咏 86:16）

他说：这是否意味着达维德是神可以转面的最美丽的人？意思是，正如我们所知道的，神拥有另一位达维德，他掌管着许多天上的军队和劲旅。并且，为了将他的恩典赐给世界，神以微笑的脸庞指向这位“达维德”（神圣临在），然后，他凭借自己的美丽照亮了世界并为之增添光彩。他的头有金色头骨，上面装饰着七颗金饰。神深爱着他，所以指示他转过身来，用那双极其美丽的眼睛凝视他，当他这样做的时候，可以说是让神的心被天界的爱意刺穿了。 正是为了那位天上美貌的达维德，神所爱慕的对象，达维德才说：“求你转向我，恩待我。”

就在伊萨克对雅各伯说：“看哪，我儿子的气味就像神赐给田地的气味一样”（创 27:27) 我们被教导这是因为当他陪伴雅各伯时，进入的是乐园。我们可能会再次问：乐园怎么可能和他一起进入，难道它延伸到无限的长度和宽度，遍及无数的部分和住所？事实上，神拥有另一个神圣花园。他对它情有独钟，亲自守护，嘱咐它永远陪伴义人。这个园是和雅各伯一起进入的。

同样，当故事中以色列整个土地被亚伯兰的统治时，它象征着神拥有的另一块土地，一块圣洁而神圣的土地，也被称为“以色列土地”。以色列的这片土地位于雅各伯神秘的居所之下，神出于对他们的爱，赐给以色列，他与他们同在，带领他们，守护他们；它被称为“生命之地”。

注解

这部分就是对所谓救世主和属于正直之人的来世的描述。

经师讨论这个诗句：“我是沙龙的玫瑰，山谷的百合”（雅歌 2:1），经师西蒙说：受赞圣者对以色列社群怀有极大的爱，因此他不断地赞美她，而她，以她为国王保存的圣歌和赞诗中，不断地唱诵对他的赞叹。

因为她在乐园里盛开着灿烂的花朵，所以以色列社群被称为沙龙玫瑰；因为她的愿望是从作为所有精神河流的源头的深涌中汲取水分，所以她被称为山谷百合。

此外，因为她在最深处被发现，所以她被指定为山谷百合。 起初，她是一朵淡黄色花瓣的玫瑰，然后是一朵白色和红色两种颜色的百合，随后是一朵六瓣的百合，从一种颜色变为另一种颜色。当她即将与国王会合时，她被称为“玫瑰”，在她与国王亲吻后，她被称为“百合”。

注解

这种解读赋予以色列社群几个密名。有一件时常需要注意的是，神圣临在Shekhina时常和以色列社群等同，这里正是如此。

花卉颜色变化象征的是状态的改变。淡黄色代表最原始，刚刚开始自我表露的情况，属于神之最初的展现。随后变成红色和白色，红白二色代表怜悯与正义两个层面的区分，此时这种体现表现出二分的倾向，是这种展现的进一步表达。随后变成六个花瓣，不断变换色彩，是这种展现达到极致，是神之完整展现。会合前和会合后的名字改变则代表其两种状态，将一切聚集并提升，吸引神之力降临，是玫瑰，取得神之源泉并施舍光辉，则是百合。