说在前面：由于原文的专有名词大量借用梵语，因此本人重新参照唐音译名表进行了音译，前文的专有名词修正如下：涅瓦山（涅维山），詹德拉姆（詹陀罗姆），阿玛拉提（阿摩罗提），普斯卡穆（普斯迦穆），玛提亚纳（摩诃遮那），玛提亚纳斯（摩诃遮那师），杜伦达（竺伦达）。苏达山帝国梵语意译为善见帝国。

所有纳拉杰宗教都接受同一个创世故事的某个版本，并且都相信轮回，即死亡和重生的循环。

纳拉杰神学认为，在时间开始之前，宇宙是“有”和“无”的无形混合体，所有存在的都是纯粹的可能性，从这个无形的混沌中诞生了既非男性也非女性的“般若-拏耶”（分离者），作为第一位神明，般若-娜耶开始了创世的过程，他将光明从黑暗中分离了出来，将实质从虚无中分离了出来，将宇宙的本源分为了“般-沙耨达”（黑夜之主）和“般罗耶-沙娜”（白昼女神）。黑夜之主是虚空的本源——混乱、黑暗和虚无。白昼女神则是他的对立面——秩序、光明和实质。这两个存在虽然相互对立，但他们并不完整，都缺少了分离者赋予对方的东西。创世并没有随着“白昼”与“黑夜”的分离而结束，在这两个宇宙法则的基础之上，分离者开始构建一个形而上的宇宙，以此来永久保持第一次分离所创造的秩序。在此过程中，分离者从分裂的宇宙精魂（即阿特曼，意为灵魂）中提取出法则并将其编织在了一起。这些法则体现了新宇宙的基本概念，随着每一个法则得到映射和进一步细分，宇宙也变得越来越复杂和稳固。创世的最后阶段是构成一个物理宇宙，以此来锚定形而上的法则网络。分离者创造这个宇宙的目的是孕育全新的事物——迫使白昼女神和黑夜之主吸收原本不属于他们的东西。分离者试图通过这种方式让这两个存在成长，从而让达到更高的境界。

轮回，即死亡与重生之轮，是所有纳拉杰宗教的核心特征。所有纳拉杰宗教都接受这样的概念：每个灵魂都会经历一系列的转世，而灵魂在每一世中获得的业力（个人行为的形而上体现）决定了灵魂下一次转世的结果。轮回的目的是让每个灵魂达到救赎或受罚的状态。灵魂在经历每一世时都会根据其在物质世界中的行为积累业力。随着时间的推移，灵魂会从作为植物或动物时的残缺状态发展到轮回结束时的完全具有意识和觉知的状态。这个过程的目标是超越——灵魂拥有足够的力量离开轮回并最终超脱凡人。纳拉杰宗教对超越过程中和超越之后发生的事情存在分歧，而这种分歧正是它们彼此之间的区别。

纳拉杰的三大主流宗教哲学是摩诃遮那教、般若教和苏迦那教，此外还有几个小宗教和分支教派。三大宗教是相互兼容的，因为每个宗教的信徒都承认其他宗教体现了某一部分真理的要素——不过他们的教义可能是对真理不完善或比较粗浅的理解。摩诃遮那教是苏达山的国教。巧合的是，摩诃遮那教也是最容易被异国游客接受的宗教，因为它的教义涉及到对神明的崇拜，这与世界上其它崇拜神明的宗教很相似。摩诃遮教那允许崇拜数百甚至数千个不同的神明，或者摩诃遮那教称之为“法则”的神明。这些法则都有其神职、神庙、神话和所有其它与神明相关的配置。尽管摩诃遮那教看起来只不过是对一个信奉万神殿的宗教，但它在哲学意义上的理念却截然不同。一系列被统称为《摩诃遮那师》的传说描述了宇宙诞生的过程，《摩诃遮那师》也是这个宗教的名称来源。从某种意义上说，《摩诃遮那师》并不是系统性的文本，不同教派的信徒经常会就各个版本之间的区别，甚至完全矛盾之处进行辩论。婆罗门声称，这种程度的差异并不重要，因为所有版本的《摩诃遮那师》都只是凡人对无法理解的伟大概念的模糊描述。有些教派将《摩诃遮那师》视为字面真理，而另一些教派则将其视为对更深层哲学真理的隐喻性复述。总的来说，各教团中的婆罗门都认为，《摩诃遮那师》中描述的存在都是三柱神（分离者、黑夜之主和白昼女神）的映像、化身或使徒。由于宇宙的这三大支柱太过伟大和复杂，凡人无法理解，因此没有人直接崇拜他们。不过黑夜之主和白昼女神之间的斗争，以及分离者在斗争中努力保持力量平衡的行为，使得这三个原始存在的特质在许多较低级的法则中得到了体现，而这些法则又被拟人化，成为了人类和其他种族眼中的神明。根据摩诃遮那教的观点，每个生物（昆虫、植物或动物）的灵魂都是物质宇宙的产物，根本不是神圣本源的一部分。然而，每个灵魂的目标都是超越其物质形态，最终成为神圣本质的一部分。当灵魂归于神圣本质，它就可以作为阿修罗（魔鬼）或因陀罗（天使）加入黑夜之主和白昼女神之间的斗争。事实上，灵魂的存在就是为了让这场神圣的斗争不再无休无止地进行下去。加入双方的任何一个新兵都有可能最终打破平衡，使宇宙要么成为天堂（白昼女神获胜）或地狱（黑夜之主获胜）。尽管因陀罗本质上是善良的，而阿修罗通常是邪恶的，但白昼女神和黑夜之主之间的斗争并不是一场正义与邪恶的战争。邪恶法则与阿修罗也是对立的，而阿修罗也有可能（可能性很小）与善良法则结盟。因陀罗代表白昼女神战斗，以保护分离者创造的宇宙，而阿修罗代表黑夜之主战斗，以使其回归原初的混沌。这就是双方的区别所在——而不是某种凡人的善恶观念。总而言之，摩诃遮那教是一种保守的信仰，其核心教义是服从神明的意志即为至善。每个人在日常生活中的地位都与其灵魂在前世积累的业力相匹配。与自己的地位或面临的困境作斗争是一个严重的错误，活着的意义是学习一系列的课程，而一个人是否愿意接受这些课程才是最重要的。正因如此，摩诃遮那苏达山的社会结构的契合程度非常高，他们强烈抗拒进行改革也就不足为奇了。摩诃遮那教的优点是非常灵活，对不同的观点相当宽容。尽管摩诃遮那教徒认为下层阶级应该接受其社会地位，但他们也认为善待他人对灵魂有益，应该予以鼓励。毕竟，诸神只会眷顾那些行事公正、努力保护和捍卫臣民的统治者。权力并非凭空获得，必须通过日复一日的努力才能享有。

神灵化身是凡人与神圣本源的异常融合。神灵化身更接近凡人，而非神圣本源，但却拥有神明的力量，这使他们成为了强大的对手或宝贵的盟友。神灵化身经常在侍奉神明、领导教派、教团甚至国家时脱颖而出。神灵化身能够保留自己的个性和意志，并且了解与他们相结合的神明抱有怎样的意愿。长久以来，神灵化身在纳拉杰一直扮演着重要的角色。最初，相互竞争的神明经常使用凡人作为容器来相互发动战争，苏达山的矮人皇帝通常是安什提的化身，他们利用神明的恩赐来获得民众对其统治权的认可。当安什提从涅维山收回恩琪时，帝国的非矮人民众将其视为诸神抛弃皇帝及其政权的证据。许多学者认为，如果没有发生这一划时代的事件，苏迦娜的叛乱就永远不会成功。很少有人能被选为神明的容器，只有真正虔诚的凡人才能得到这种恩赐，他们将自己的一生都奉献给了自己所侍奉的神明。在纳拉杰，这样的凡人必须是一个神明的信徒，其经历也应该符合神明的要求。牧师和德鲁伊是化身最常见的候选人，但其他职业有时也会收到这份礼物。即使是灵能和心灵战士也能成为神灵化身——有人认为这一点证明了神明认可灵能的实践，但婆罗门对此深恶痛绝。当然，神灵化身的人选并没有绝对的要求，每个神明都可以选择将化身授予他选择的任何人，无论此人是否符合典型人选的标准。

大多数凡人并不崇拜三柱神，因为他们过于冷淡，不愿意卷入凡人的纷争。一些贤者认为，三柱神根本不存在————他们只是自然力量的拟人化，既没有知觉，也没有意识。没有任何迹象表明三柱神曾经插手凡人的事务，或者说他们甚至根本没有注意到凡人的存在。尽管如此，一些婆罗门，特别是那些研究魔法的人，更喜欢直接崇拜三柱神，而非崇拜那些构成摩诃遮那教核心的三柱神次级映像。直接崇拜的三柱神的信仰被称为般若教。与其说般若教是一种宗教，不如说它是一种哲学，因为其信徒不需要别人的指导或代祷，所以般若教很少有牧师或其他施法者。般若教徒认为《摩诃遮那师》那不过是寓言，他们否认诸神具有任何超越隐喻的现实。他们认为魔法和神术都起源于分离者创造宇宙时所塑造的原初混沌。正因如此，以任何形式运用魔法的力量都是在参与创世，对般若教徒来说，婆罗门之所以处于种姓制度的顶峰，与神圣的斗争无关，而是因为只有接近超脱的灵魂才有资格参与神圣的创世，一旦灵魂完成超脱，它就会与构成宇宙万物的基本力量合二为一。这些神圣的力量会随着灵魂的不断积累而增长，最终，宇宙本身将超越其当前状态并达到更高的境界，而那个境界可能是什么，是般若教徒始终在争论的问题。般若教对世俗的要求远低于摩诃遮那教，但般若教徒认为他们有责任尽可能多地研究和学习魔法的本质和力量。许多人既研究神术，也研究魔法，但后者更受受欢迎。虽然他们在很大程度上远离尘世，但与苏达山社会的其他成员相比，般若教徒的种姓意识通常较弱，因为他们真正关心的是如何探索宇宙的秘密。虽然般若教徒并不广为人知，但他们是纳拉杰存在死灵魔法的罪魁祸首。一些法师渴望了解这种被禁止的魔法传承，所以他们不惜冒着被惩罚的危险，也要招收一些来自贱民的学生。

般若上师并不常见，但确实存在。在大多数情况下，他们是法师、牧师或术士。般若上师可以使用破坏、知识和太阳领域的力量。

苏迦那教是纳兰扬最年轻的宗教哲学，由叛逆的女祭司 苏迦娜创立，近年来颇具影响力。苏迦那教徒认可摩诃遮那教中法则的存在，但他们无视了这些法则为凡人设定的目标。苏迦那教徒反对摩诃遮那教关于超脱的观点，即凡人必须经过漫长的生命轮回才能完成超脱。通过修习灵能来加强意志和净化灵魂，苏迦那教徒认为任何人都能在当前的生命中达到超脱的境界，最差也能极大减少来世所需的时间。苏迦那教还反对构成苏达山社会基础的种姓制度。其信徒认为，任何具有足够意志力的人都可以且应该学习灵能，而不仅仅只是那些幸运地出生在高等种姓中的人。苏迦那教徒认为，诸神不过是比人类更接近觉悟的存在。尊重、仰慕甚至效仿这样的存在完全可以接受，但他们并不值得崇拜。一些更激进的苏迦那教派积极反对诸神，他们认为诸神创造种姓制度是为了训练士兵，以便与阿修罗作战，这表明诸神没有道义来支配凡人的行为，虽然大多数苏迦那教徒没有这么激进，但许多人都认为超脱的目标应该是找到自己的道路，而非简单地服从更强大的存在。苏迦那教是一个高度分裂的宗教，因为每位上师传授的哲学版本都有所不同。尽管如此，其信徒仍然普遍认同一些基本原则。所有苏迦娜的教派都认为，自律和克己是实现觉悟和超脱的关键。优秀的苏迦那教徒首先关注的是相互理解和自律能力。他们终其一生都在发掘自身的局限并试图超越它们。这些局限不是身体的限制，而是心灵的限制。苏迦那教徒认为，所有的人类都拥有与最伟大的灵能者一样的潜能，但诸神封锁了如何使用这种力量的记忆，所以凡人无法释放出自己无法掌控的力量。要发掘天赋潜能，就必须首先打破限制自身力量的封锁，而这一过程需要绝对的自律。苏迦那教徒认为，灵魂的命运掌握在凡人的手中，而非诸神。完全觉悟的灵魂可以根据自愿选择参与或不参与阿修罗与诸神之间的战争。

朗森苏迦那教是苏迦那教的一个奇特分支，只存在于居住在殊罗佉和楼昙双子王国的半人族中。这个宗教与主流苏迦那教的不同之处在于它摒弃了对灵能的研究。在朗森看来，一个人的目标不应该是离开这个世界，而应该是与这个世界完全结合。他们寻求与诞下众生的世界重新结合，以期让世界充分意识到它自身的存在。他们认为，当物质宇宙觉醒时，它将会调和黑夜之主和白昼女神之间的冲突，从而一劳永逸地稳定宇宙万物。由于灵能强调的是心智而非肉体，因此朗森半身人认为这不符合他们的目标。通过苏迦娜最初研究的分析，他们确信身体和心灵都达到完美平衡的心能战士真正代表了她最初的理念。朗森修道士认为他们已经得出了苏迦那教的正确答案，因为朗森修道士所掌握的力量需要身心的完全结合。

阿什桓加是詹陀罗姆侏儒的宗教，它是摩诃遮那教的分支，也是纳拉杰唯一一个完全摒弃三柱神概念的宗教。根据阿什桓加的教义，三柱神本身就是至高神（统合的单一神明）的化身或映像。阿什桓加还反对种姓制度，因为其信徒认为所有人都同样值得（或不值得）接近至高神。所有阿什桓加信徒都可以自由地学习如何成为牧师，并且应该尽可能多地学习这方面的知识。事实上，阿什桓加的教义明确鼓励这种学习，因为这是摆脱轮回、最终与至高神结合的途径。阿什桓加教导人们应该保持诚信，通过努力工作来谋生，并与整个世界保持充分的联系。禁欲和隐居只会远离至高神的意志，使成长和进步变得更加困难。

异国神明的崇拜者（例如大多数来自其它国家的玩家角色）在纳拉杰的宗教信仰问题上通常不会遇到什么麻烦。毕竟，纳拉杰人认可所有神明都是宇宙法则的表现形式，所以很容易就能想象出这些相同概念的其它版本可能也会出现在异国他乡。异国神明的牧师在纳拉杰冒险时仍然可以正常使用神术，前提是他们不否认纳拉杰神明的真实性，即使进行传教，通常也不会受到迫害。如果需要帮助或救援，拜访与神明性质相近的神庙是个很好的选择。