本系列旨在翻译Titus Burckhardt所著的Introduction to sufi doctrine。本系列为三大论集。

仪式是一种行为，其形式本身就是神圣启示的结果。因此，仪式的延续本身就是启示的一种模式，而启示存在于仪式的两个方面——智力和本体论。进行仪式不仅是制定一个符号，而且是参与某种存在模式，即使只是虚拟的，一种具有超人类和普遍延伸的模式。仪式的意义与其形式的本体论本质相吻合。

对于受过现代教育和有观点的人来说，仪式通常只不过是促进道德态度的帮助;在他们看来，仪式的功效是单单从这种态度，而不是从其他任何方面获得的话——如果这些人真的在仪式中认识到任何功效的话。他们没有看到的是仪式的定性形式所隐含的普遍性。当然，一个仪式只有在符合其含义的意图（niyah）进行时才会结出果实，因为根据先知的一句话，“行为的价值只在于他们的意图”，尽管这显然并不意味着意图独立于行为的形式。【1】正是因为内在的态度与仪式的形式品质相联系——一种表现出来的品质一个本体论和知识论的现实——行为超越了个人灵魂的领域。

【1. 祝圣仪式是一个例外，因为它们的目标是纯粹客体化的。一个人应该有资格执行这些规则，并且应该遵守规定的和必不可少的规则就足够了。】

穆斯林仪式的精髓，可以称为他们的 “圣礼 ”元素，是他们为之提供的神圣言语。此外，这段演讲还包含在《古兰经》中，背诵文本本身就构成了一种仪式。在某些情况下，这种背诵集中在一个短语上，重复一定次数，目的是实现其深刻的真理和它的特殊赐予。这种做法在伊斯兰教中更为常见，因为《古兰经》在很大程度上由简洁的公式组成，具有韵律的铿锵有力，例如适合于念诵和咒语。对于外部主义来说，背诵练习只能具有次要的重要性;在深奥途径之外，它们从来没有被有条不紊地使用，但在深奥主义中，它们实际上构成了一种基本方法。

所有重复背诵神圣的公式或神圣的言语，无论是大声的还是内心的，都由通用术语 dhikr 表示。如前所述，这个词同时具有“提及”、“回忆”、“唤起”和“记忆”的含义。苏菲主义使祈祷成为可能，这是严格和狭义的 dhikr，是其方法的核心工具。在这一点上，它与当前人类周期的大多数传统是一致的。【2】要理解这种方法的范围，我们必须记住，根据所揭示的表达方式，世界是由神的言语（al Amr， al-Kalīmah）创造的，这表明宇宙精神（ar-Rūḥ）和言语之间的真实类比。在祈求中，仪式行为的本体论特征得到了非常直接的表达：在这里，神圣名字的简单发音，类似于存在的原始和无限的“发音”，是一种状态或一种未受启发的知识的象征，优于纯粹的理性“认识”。

【2. 这个周期大约从所谓的“历史”时期开始。穆斯林 dhikr 和印度教 japa-yoga 之间的类比，以及与 Hesychast 基督教和某些佛教派别的咒语之间的类比是非常显着的。然而，将非伊斯兰起源归咎于穆斯林 dhikr 是错误的，首先是因为这个假设是完全不必要的，其次因为它与事实相矛盾，最后是因为基本的精神现实不能不体现在每个传统文明的核心中。】

由神亲自揭示的神圣之名，意味着一种神圣的存在，它开始运作，以至于这个名字占据了召唤它的人的思想。人不能直接专注于无限，但是，通过专注于无限的象征，达到无限本身。当个体主体与圣名认同，以至于每一个心理投射都被圣名的形式所吸收时，圣名的神圣本质就会自发地显现出来，因为这种神圣的圣体在自身之外没有导致任何东西;除了与它的本质之外，它没有积极的关系，最后它的界限被消解在那个本质中。因此，与神名的结合就变成了与神的结合 （al-waṣl）。

dhikr 一词中隐含的“回忆”一词间接表示人类的正常健忘和无意识状态 （ghaflah）。人已经忘记了他在于神的前时间状态，这种基本的遗忘带来了其他形式的遗忘和无意识。根据先知的一句话，“这个世界是被诅咒的，它所包含的一切都被诅咒，除了对神 （dhikru-ʾLlāh） 的祈祷（或：记忆）”。《古兰经》说：“祈祷无疑可以防止激情的过犯和严重的罪恶，但对神的祈祷 （dhikru-ʾLlāh） 更伟大”（29：45）。根据一些人的说法，这意味着提及或记住神构成了祈祷的精髓；对其他人来说，它表明纪念与祈祷相比是卓越的。

呼求真主之名或圣名的其他经文基础可以在《古兰经》的以下段落中找到：“记念我，我也会记念你......”“或者：”提到我，我也会提到你......”(2:152);“以谦卑和秘密的方式祈求你的主......以恐惧和渴望祈祷他;神的慈悲确实近在咫尺，那些修行'美德'的人，那些修行 al-iḥsān 的人，那些因'贫穷'（al-faqr）或'真诚'（al-ikhlāṣ）而加深'信仰'（al-imān）和'臣服'神（al-islām）的人“（7：55,56）。这段经文中提到的“谦卑”（taḍarruʿ）、“秘密”（khufyah）、“恐惧”（khawf） 和“欲望”（ṭamaʿ）具有极其重要的技术意义。“至美的名字归于神：借着他们祈求他”（7：180）;“信道的人啊！当你们遇到（敌对的）军旅时，要坚定不移，经常记念神，使你们能成功“（8：45）。这个“军旅”的深奥含义是“煽动邪恶的灵魂”（an-nafs al-ammārah），随之而来的是将字面含义的转换，它将“小圣战”（al-jihād al-aṣghar）转移到“大圣战”（al jihād al-akbar）的层面。“那些相信的人，他们的心在对神的回忆（或：祈祷）中得到安息;他们的心岂不是因着对神的回忆而得到安宁吗？(13:28)。

言下之意，世俗之人的灵魂状态在这里被比作一种扰动或激动，因为它被分散在多重性中，而这种状态正是神圣合一的对立面。“你说：呼求安拉（所有神圣名字的综合体，与它们的区别相比也是超然的）或呼求ar Raḥmān（神内在的慈悲或美与善）;你们以何种方式呼求他，他都是最美丽的名字“（17：110）;“在神的使者身上，你们有一个美丽的榜样，他的希望在于神和末日，他多度祈求神”（33：21）;“信道的人啊！通过频繁的祈祷 （dhikran kathīrā） 来祈求真主“（33：41）;“并以纯洁的心（或：以纯洁的宗教）呼求神（mukhliṣīna lahu-d-dīn） . . .(40:14);“你的主说：呼唤我，我必回答你......”(40:60);“那些相信的人，难道不是为记念神而谦卑心的时候吗？. . .”(57:16);“呼求（或记念）你主的名，以（完全的）奉献将自己奉献给他”（73：8）;“洁净自己，呼求主的名而祷告的人是有福的”（87：14,15）。

除了《古兰经》的这些段落之外，还必须加上先知的一些话：“我必须谵读你的名，才能死去和活着。在这里，名字、“死亡”和“生命”之间的联系包括一个最重要的启蒙意义。“'有一种方法可以擦亮一切，去除锈迹;对主的祈求使人心光洁净，没有任何行动能像这次祈求那样远离神的惩罚。'【3】 同伴们说：'与异教徒作战不是这样的吗？'他回答说：'不，即使你一直战斗到你的剑断了'。“人们永远不会聚集在一起祈求（或：记住）神，除非他们被天使包围，没有神圣的恩惠覆盖他们，没有和平（as-sakīnah）降临在他们身上，没有神与他周围的人一起记念他们”;“先知说：'孤独者将是第一个。''他们问：'谁是孤独的（al-mufridūn）？'他回答说：'那些祈求很多的人'“;“一个贝都因人来到先知面前，问道：'谁是人中最好的。''先知回答：'寿长、行为善的人是有福的。'贝都因人说：'先知啊！什么是最好的和最好的回报？'他回答说：'最好的行动是：将自己与世界分离，在你的舌头湿润时死去，重复神的名字'“;【4】 “一个人说：'神的先知啊，伊斯兰教的律法确实很多。请告诉我一件事情，这样我就可以得到报酬了。'先知回答说：'让你的舌头永远湿润，提到真主。

【3. 根据 Viṣṣṇu-Dharma-Uttara 的说法，“水足以扑灭火和太阳的升起（驱走）阴影;在迦利时代，重复哈利 （Viṣṇu） 的名字就足以消除所有错误。哈里的名字，准确地说是名字，就是我生命的名字;没有，不，肯定没有其他办法。在 Mānava Dharma-Śāstra 中说：“毫无疑问，婆罗门（祭司）只会通过 japa（祈祷）来成功。无论他是否进行其他仪式，他都是一个完美的 brahmin。同样，《摩诃婆罗多》也教导说，“在所有功能（dharmas）中，japa（祈求）对我来说是最高的功能”，并且“在所有的神圣中，我是japa的神圣”。】

【4. 卡比尔说：“正如鱼爱水，守财奴爱银，母亲爱她的孩子，巴加特Bhagat 也爱这个名字。眼睛流淌着，望着小路，心因不停地呼唤着圣名而变成了结。】

祈祷的普遍性间接地表现在其形式的简单性上，以及它能够将所有那些直接和基本性质与仪式的 “存在 ”方面有亲和力的生命行为同化到自身的力量。因此，dhikr 很容易将它的影响强加于呼吸，其双重节奏不仅总结了生命的每一种表现形式，而且象征性地总结了存在的全部。

正如圣言中固有的节奏强加于呼吸的运动一样，呼吸的节奏反过来可以强加于身体的所有运动。这就是苏菲派社区中神圣舞蹈的基本原则【5】。这种做法更加引人注目，因为穆斯林宗教本身对舞蹈和音乐都相当敌视，因为通过媒介将宇宙节奏与精神或神圣的现实相识别，在宗教观点中是没有立足之地的，因为宗教观点在造物主和受造物之间保持着严格和排他性的区别。此外，将舞蹈从宗教崇拜中驱逐出去也有实际的原因，因为伴随神圣舞蹈的心理结果可能会导致偏差。尽管如此，这种舞蹈提供了一种过于直接和原始的精神支持，以至于在一神论宗教的深奥主义中偶尔使用。【6】

【5. 根据 ḥadīth 的说法，“谁不因想起朋友而震动，谁就没有朋友”。这句话是托钵僧之舞的经文基础之一。】

【6. 圣经中有一首诗篇说：“愿他们在舞蹈中赞美他的名，愿他们用鼓和琴歌颂他。众所周知，这种神圣的舞蹈存在于犹太人的深奥主义中，其模式是大卫王在约柜前的舞蹈。杜撰的《童年福音》说童年圣母是一个在祭坛台阶上跳舞的孩子，某些民间习俗让我们可以得出结论，这些模型在中世纪的基督教中是被模仿的。阿维拉的圣特蕾莎和她的修女们在手鼓的声音中跳舞。Mā Ananda Moyi 曾说：“在 samkīrtana（'精神音乐会'，印度教相当于穆斯林的 samāʿ，或者更确切地说，ḥadra 或 ʿimāra）期间，不要注意舞蹈或音乐伴奏，而要专注于他的名字。当你念诵神的名字时，你的灵魂开始欣赏 samkīrtana，它的音乐使你倾向于沉思神圣的事物。就像你应该做 pūjās 和祈祷一样，你也应该参加 samkīrtanas。】

据说，第一批苏菲派在阿拉伯战士的舞蹈基础上创立了他们的舞蹈 dhikr。后来，东方的苏菲教派，如 Naqshabandis，采用了哈达瑜伽的某些技巧，从而区分了他们的舞蹈形式。创立梅夫拉维教团的贾拉尔·丁·鲁米 （Jalāl ad-Dīn Rūmī） 从小亚细亚的流行舞蹈和音乐中汲取了他社区集体 dhikr 的灵感【7】。如果这里提到托钵僧的舞蹈和音乐，那是因为这些是苏菲主义最著名的表现形式之一;然而，它们属于一个集体，因此属于 taṣawwuf 的一个相当边缘的方面，许多大师都反对它们过于笼统的使用。无论如何，这种练习永远不应该凌驾于单独 dhikr 的练习之上。

【7. 审美感觉可以成为直觉的支持，原因与教条观念相同，而且形式之美在多大程度上揭示了智力的本质。但是，音乐这种手段的特殊效果在于，它首先与情感对话，它澄清并升华了情感。主动智能（理性）和被动智能（感觉或情感）的完美和谐，预示了精神状态——al-ḥāl。】

最好在闭关 （khalwah） 期间练习诵名，但它同样可以与各种外部活动相结合。它需要精神导师的授权 （idhn）。如果没有这个授权，托钵僧将无法享受通过初始祖师链条 （silsilah） 带给他的精神帮助，此外，他纯粹的个人主动性将冒着发现自己与符号本质上非个人特征公然冲突的风险，并可能由此产生无法估量的精神反应。【8】

【8. “当人熟悉了 dhikr 时，”al-Ghazzālī 说，“他就把自己（内心）与万物分开了。现在，他死了，与一切不是神的事物隔绝了。剩下的只是诵名。如果这个祈祷对他来说很熟悉，他就会从中得到乐趣，并为使他远离它的障碍已经消除而感到高兴，这样他就会发现自己，就像与他的爱人独处一样。在另一篇文章中，安萨里这样表达自己：“你必须独自一人在闭关中......并且，坐着，把你的思想集中在神身上，不要有其他的内在工作。你要遵行这句话，首先用你的舌头念出神的名字，不停地重复说：阿拉，阿拉，不要放过注意力。结果将是一种状态，在这种状态下，你会不费吹灰之力就感觉到这个名字在你的舌头的自发运动中“（摘自他的 Iḥyāʾ ʿUlūm ad-Dīn）。咒语的方法是多种多样的，念咒的可能性也多种多样。在这一点上，我们必须再次坚持，在传统框架和正常条件之外，屈服于这种做法的危险。】