事情的起因是一场漫长的迁徙。

位于高原之下的部落决心寻找更好的家园，他们顺着江与河，跨过层峦叠嶂的山脉，淌过激流险滩，一路上遇到或大或小的相似部落，他们一样寻求着新家园。

但双方总会有冲突，或战或和，追逐理想世界的队伍，就在这种激烈碰撞中越发壮大。

属于所有人的祖先开始慢慢形成谱系，追根溯源下去，他们基本源自同一个祖先。

在不知道更换过多少次领袖后，这群人风尘仆仆地感到后世名为“河洛之间”的宝地。

望着丰饶的土地，与湍流不息的大河后，这场横跨无数光阴的旅途终于结束了。

如此繁衍生息，一代代领袖仰望群星，借助太阳穿过群山留下的影子，慢慢积累着解释世界的知识，直到一个天赋异禀、拥有无穷精力的首领登上历史舞台。

“河出图，洛出书。”

他凭借着苍龙星象，将历代首领的经验总结为人人可用的历法，从此这群人第一次认识到了世界，并因此感受到世界的整体性。

人们顺着群星的启示生活，并与世界构成一个整体。

即使有自然现象化成的神灵，祂们也无法支配人，还会被吸纳到人类的整个群体当中，成为人类的祖先。

纵使洪水肆虐导致家园被摧毁，人们也没有祈求神的恩赐，而是在首领的领导下去重铸家园。

一代代的积累，令文明的火光照耀后世，这群先民生活的地方则被称为“天下之中”。

似乎在这片土地上劳作的人们，都认为他们生活在一个“世界”，所有人都是整体的一部分。

即使是在田野里劳作的农民，心中都渴望着世界向着更好的方向去发展。

在谈论百家争鸣之前，我用这一小段故事作为引子，我想说明的是，神州大地上的人民自古以来，就拥有着进取前行的心，与维护世界与整体的使命感。

夏禹治水有功，其子启借助着这份伟业而王。

殷商的祖先汤以玄鸟象征的天命，将夏后桀这颗太阳击坠，从此开始统治神州的世界。

正如前文所述，人与世界是一体的，人的进步既是世界的进步，当商王们放弃更新前进的方向时，开始就会选出接任者，无论是人还是他们心中的世界都在渴望着全新的自己。

殷商行鬼神之事敬祖先，大规模的殉葬与仪式，已经无法交换来更好的世界。

生产力发展如果没有与之匹配的先进制度，那生产力所拥有的力量就会借助落后的碎片重铸前进的战车。

凤鸣岐山，武王战胜了纣王的天命，手持象征着王权的大钺，穿过烈风和暴雨，将殷商与他们的鬼神封存在历史的一角。

虽处于天下之中，东南西北等未曾屈服的异族仍蠢蠢欲动，周的政权仍稚嫩着。

正是此时，周公与武王带来了新的秩序、新的观念，以驾驭重整旗鼓的人民。

封邦建国与礼乐。

借助天下诸侯认可的天子与彼此相连的血缘，与早已有之的整体观念，动乱终于在某一刻停了下来。

而这只是为了前进的休养生息，血缘终于离散的那一天，届时的天子徒有名号，身怀雄心壮志的诸侯也会拥有争夺天命的资格。

潜移默化中，青铜的时代被铁的时代逐渐取代，田氏代齐、三家分晋，新的政治势力取代了旧的宗法势力，礼乐的神圣性受到了玷污。

为了取代殷商的鬼神祭祀，周公的进步思想是跨越时代的，他重新制订了更加完备的制度，用礼与乐重塑了人，这份文明的恩泽延续到了现在。

如果非要找一个礼崩乐坏的标志节点，来诉说新时代变化的前兆，那恪守礼法的宋襄公无疑是最好的写照。

泓水之战。

宋襄公站在城墙上，等待着楚兵列阵，身边人都在劝他及时进攻，但他坚守着先祖描绘的世界与仁义，宋襄公如此的等待着。

最后，他输了，怀揣着美好的理想与仁义，次年伤重而死。

礼乐崩坏，周的天命切实的来到诸侯手中。

《礼记》曾言：“大上贵德，其次务施报。”

上古时以德为贵，后世才讲究施惠与回报，周已经足够伟大了，祂将高尚的品德植入骨血时，祂就已经成功了。

这样，周便可以安心死去，将未来交给后人。

历史的浪漫并非是建立千秋功业，而是那一个个曾经鲜活的人，面对各种考验人性的困境中作出的选择，与他当时的所思所想。

周王室的成员自然不会自甘堕落，他们所采取的措施终究没有挽回天命，反而加速了毁灭的到来。

春秋战国，群雄逐鹿。

在那段热泪的岁月中，下沉到民间的人士开始传授知识，令人们眼中的世界逐渐清晰丰富。

知识不再是贵族享有的特权，人人都想为世道尽一份力。

人是混沌的产物，人性在世界的流出也是驳杂的，但其中蕴含着的某种共通的规律。

而针对这些流淌于人性中的“血液”，学者们纷纷给出了自己的阐释。

奔走在列国的孔子，坚定地执行自周公而始的礼法，并逐渐在学习中超越了对方的视角。

有教无类与君子的哲学，系统的总结发扬了礼法之道，说明了一份高贵的理想，一份属于人之存在的终极模式。

成为理想之人，理想之人们组成的国家，将会维持那份自古以来的伟大。

孔子曾向周朝的守藏吏老子请教，对方的自然之道，蕴含着思辨的智慧光芒，名为《道德经》的五千余字，只是老子唯一的馈赠，其精准的辩证之法，即使在千年之后也适用于万物。

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”

“上善若水。”

老子认为有名者，正是因为其本身的不完美而有名，无名者，正因其完美而无名。

其中存在的“守虚”才是世界真正理想的状态。

庄周的逍遥与屈原的浪漫，为神州历史铭刻上绮丽的色彩。

关于执念与局限的探讨，庄子用梦蝶的方式讲述，人的世界观并非一成不变，而是一个破碎再造不断循环的过程，每一次再造都是一次苏醒，意识到自己是人，或是蝴蝶。

蜩与学鸠正陷入自己的“梦”，他们超越后便是大鹏鸟，但大鹏鸟也有自己的梦境，祂的飞行也是需要借助风的力量。

人生的意义正在于那一次次苏醒的过程。

墨子主张兼爱非攻，他反对一切战争，以天下苍生为己任，不计个人得失，为正义而四处奔走，其理想主义者的光辉投射在历史上，仍能让人看见一个穿着破旧的人在雨中行走，其思想的形象化为脚印铺就了如今我们行走的道路。

荀子超越了一般儒家，提出了跨越时代的性恶论，天行有常，不为尧存，不为桀亡，他深刻洞悉了世界与现实，展示了人的主观力量，要结束纷争与轮回，需要的是人的努力。

以上，只是他们璀璨光辉的一缕光，也仅仅是百家争鸣的随眼一瞥。

即使从这沧海一粟里，我们也能看出神州大地上是怎样的民族精神。