本系列旨在翻译Titus Burckhardt所著的Introduction to sufi doctrine。本系列为三大论集。

宇宙精神 （ar-Rūḥ），也被称为“第一智”（al-ʿAql al-awwal），有时被描述为被创造的，有时被描述为非被创造的。根据先知的说法，“上帝创造的第一件事是精神 （ar-Rūḥ）”;它是被创造的，根据《古兰经》中真主对亚当的描述：“我向他吹了我的精神”，它是非受造的，因为它与神性直接结合。至于《古兰经》中的一节经文，它用这些话来描述圣灵的本质：“他们将询问你关于圣神的事;对他们说：'圣神从我主的命令（al-Amr）出来。“（17：85），这可以从任何一种意义上解释——圣神与神圣的命令——或秩序——具有相同的性质——它必然是非受造的，因为它创造了万物，或者圣神从秩序出发，本身处于紧随该秩序之下的本体论层次。

如果精神同时存在这两个方面，那是因为它是神圣存在和受制约的宇宙之间的中介。在其不变的本质中，它不是被创造的，但它是被创造的，因为它是第一个宇宙实体。它被比作至高无上的笔 （al Qalam al-aʿlā），真主用它把所有的命运刻在被看守的石板 （al-Lawḥ al-Maḥfūz） 上，而石板本身就对应于宇宙的灵魂 （an-Nafs al-kulliyah）。【1】因为先知说：“真主创造的第一件事是笔;他创造了（守卫的）平板，并对笔说：写！“笔回答说：”我该写什么呢？（真主）对它说：写下我对我创造的知识，直到复活的那一天;然后笔追踪了已经被命定的东西。因此，精神包括了所有关于受造物的神圣知识，这意味着它是真理的真理或现实的现实（Ḥaqīqat al-Ḥaqāʾiq），或者——根据它所设想的方面——这个现实的现实的直接和无中介的显现。

【1. 个体的灵魂受形式制约;宇宙的灵魂必然超越形式。在任何一种情况下，灵魂之于精神，就像物质之于本质，或物质之于形式一样，这最后一种表达不是作为限制的形式，而是作为“形成性”本质。因此，个体因精神而与众不同，就像他们在精神中本质上是统一的一样，并且在宇宙灵魂中实质上是统一的，同时又因其形式而有所区别，而其“可塑性”的支撑恰恰是宇宙或“整体”的灵魂。就精神在某种意义上与每个特定存在有关的两极分化而言，我们可以说存在许多“精神”。因此，精神的本质绝不意味着人的精神仅仅通过身体的死亡而明确地重新融入其中;因为灵魂使精神个体化，而灵魂是不朽的。】

某些苏菲派作家，如阿卜杜勒·卡里姆·吉利（ʿAbd al-Karīm al-Jīlī），将圣神（Rūḥ al-Quddūs）这个名字与圣神的非受造本质相提并论，并将其与神的面貌（Wajh Allāh）相提并论;这就是神圣的智性在这里要理解的。

精神的非受造本质对应于印度教徒所说的 Puruṣa 或 Puruṣottama;它被创造的本质对应于他们所说的 Buddhi，即 “智识之光”。现在，Buddhi是 Prakṛti 的第一个产物，Prakṛti 是普遍的“可塑”基质，【2】 这相当于说，尽管 Buddhi 本质上是超个体的，但它是“被创造的”，因为每个“生物”都参与了基质的被动性。

【2. Substance 或 Materia Prima 也有 Hayūlā 这个名字，源自希腊语 Hyle。】

苏菲派的普遍基质或 Materia Prima（第一物质） 的术语是 al Ḥabā。这个名称可以追溯到先知哈里发阿里 （ʿAlī the Prophet） 的精神继承者，字面意思是悬浮在空气中的“细尘”，只有通过它折射的光线才能看到。al-Ḥabā 的象征意义说明了精神的双重性质，因为正是精神照亮了 al-Ḥabā，因此对应于由细尘折射的光线。由于尘埃仅在折射光线时可见，因此光线仅在尘埃的屏幕上显示。

无差别的光象征着未被造的精神，而另一方面被确定为光线的光象征着被造的精神，在某种意义上，它像光线一样被“引导”。至于作为 al-Ḥabā 象征的细尘，这是一个看不见的区分原则。这意味着——它符合光的对称性——基质没有真正的存在，他只能通过它的效果来把握。它最“粗大”的效果恰恰是以定量模式表现出来，其图片由大量的尘埃粒子尽可能清楚地给出。至于被光线照亮的尘埃，那不是别的什么，正是世界。

Al-Ḥabā 之于未受造的智性，就像宇宙灵魂 （an Nafs al-kullīyah）【3】 之于受造的智性【4】一样。另一方面，从某种意义上说，非受造的一对等同于宇宙自然 （aṭ Ṭabīʿah） 和神圣的命令 （al-Amr），因为宇宙自然本身在原则上与神圣的“呼气”（an-Nafas ar-Raḥmānī） 相同，是基质的“母性”方面 （al-Ḥabā）。因此，从理论上讲，我们有三对宇宙学对称，它们的术语作为阳性和阴性原则彼此相关。但从宇宙学的角度来看，精神或智性只是隐含地非受造，因为只有被造的精神代表了与神不同的现实。

【3. 普罗提努斯的pysche】

【4. 普罗提努斯的nous】

同样，第一物质或基质 （al-Ḥabā） 可以在不同的层面上设想：至于其纯粹的基本性质，伊本·阿拉比将其称为“至高无上的元素”（al-ʿUnṣur al-aʿẓam），这必然超出了宇宙论的范围，因为它只是一种未显现的神圣可能性。在存在层次结构中，相同术语在不同程度上的应用解释了一位苏菲派作家与另一位苏菲派作者之间，甚至同一作者的不同阐述之间的一些看似矛盾。

作为卓越的中保，圣神也是先知显现的原型，在这方面，应与向贞女玛利亚宣布圣言并将《古兰经》传给先知的大天仙哲布利 （Jibrīl） 相提并论。

（如下存在四组对称）

神圣的命令 （al- Amr）——宇宙自然 （aṭ-Ṭabīʿah） 或神圣的呼气 （Nafas ar-Raḥmānī）。

神圣的智慧或圣神（Rūḥ al-Quddūs）——至高无上的元素 （al ʿUnṣur al-aʿẓam） 或基本物质 （al-Ḥabā）。

第一智（al-ʿAql al- awwal） 或精神 （ar-Rūḥ）或至尊笔 （al-Qalam al-a'la）——宇宙之魂 （an-Nafs al kullīyah） 或守卫碑 (al-Lawḥ al Maḥfūz).

第一智或精神——Materia Prima 或宇宙物质 （al Ḥabā 或 al-Hayūlā）。

圣神在这个大地上最 “中心” 的形象是人。但每种形式都必然省略了其原型的某些方面，因此精神在其他大地形式中揭示了自身的互补性和不那么“中心”的方面。例如，它以一棵树的形式显现出来，树干象征着精神的轴心穿过整个世界的层次结构，而它的枝叶则对应于精神在许多存在状态中的分化。

一个苏菲派的传说，可能起源于波斯，说神以孔雀的形式创造了精神，并在神圣本质的镜子中展示了它自己的形象。孔雀被崇敬的恐惧 （al-haybah） 抓住，让汗珠落下，所有其他生物都是从这些中创造出来的。孔雀张开的尾巴模仿了圣神在宇宙中的部署。

精神的另一个象征是鹰，它翱翔在地球上的生物之上，从高处观察它们，然后像闪电一样垂直落到猎物身上，因为正是这样，智性直觉抓住了它的物体。

白鸽也是精神的形象，因为它的颜色、它的纯真和它飞行的柔软。

在感官世界的极端极限，星辰的闪耀本质，以及宝石的透明和不朽，也让人想起宇宙精神的各个方面。