本文包含漫画《炎拳》系列剧透，还请注意。

原文刊载于《联合文学》2024年9月号，本转载仅作简体化处理；原文中的插图为漫画书的实拍图，虽然我也有这套漫画，但并没有拍得这么好看的条件和能力，所以单独制作了一张封面图以示尊重，文章正文部分则不再额外插图。

以下为正文：

刘定纲/撰文，安比/摄影

在永冻中无尽燃烧，谁是「神圣之人」？

——韩柄哲《倦息社会》

《炎拳》的世界观，设定在地球遭遇前所未见的冰河期，眼看日益严重的寒冷气候将造成全人类的灭绝，人类社会原先的道德与社会规则几乎消失殆尽。在这样残酷的环境下，去询问「自我为何？」、「人的存在是否有意义？」就成为这部作品的一大特色。

深入理解《炎拳》的世界观之前，我们先来认识一个观念：在现代性的法政秩序下，人类并非只有生命的「裸命」（barelife），人同时具有公民身分与基本人权—当然，除了少数极端状态，例如难民，或如二战时纳粹集中营，与被宣告死刑但尚未执行的死刑犯外，我们可以想像人类有基本权利。

因为人有基本权利，而其中最重要的权利就是生命权与自由权，因此任何人都不能被随意杀害。杀害一个人，是需要受到处罚的。

但是在《炎拳》世界里，因为人类连维持基本生存都有困难，原有的国家体制崩溃，法律秩序也毁坏，所有人都成为「可以任意杀害而不会被处罚的人」。在古罗马法里，称这样的一群人为Homo sacer——「神圣之人」或「牲人」。Homo sacer虽然被冠上神圣之名，但罗马人对神圣的理解和基督教世界大不相同，神圣意味着分离，从原来的共同体、本来的法秩序保护下被分离开来。Homo sacer可被理解成「法外之民」，但这些神圣之人也无法成为「献祭」的对象，所以他们同时被人类的法秩序以及献祭的神圣秩序所排除，是一种双重排除的状态。

《炎拳》的主角艾格尼与妹妹露娜，是在这个大冰河期的世界中拥有特能力的「被祝福者」，两人拥有的都是无限的再生能力，他门因而不会感受到寒冷，也不需要进食即可永生存活。若兄妹俩躲到天涯海角，应该可以安稳的度过一辈子（？），但两人始终没有逃离村庄，反而想着如何让村庄的人一起活下去。而因为艾格尼的再生能力较强，他决定持续砍下手臂，熬成肉汤，分给村民食用。

这种自我牺牲的态度，让艾格尼身上出现「神圣」的品质，也让这个所有人互相征战、力拚存活的世界，似乎找到些许社会秩序的可能。直到一天，组织「贝亨杜鲁阁」的一群士兵来到这个村落探查，士兵之一的铎马是个拥有火焰能力的被祝福者，火焰一旦发出，未将着火的事物烧尽便永不熄灭。铎马发现这个村落有吃人的习俗，遂以道德之名将村民们燃烧成灰。

露娜因再生能力较弱死于火焰，而艾格尼的强大再生能力，使火焰在他身上永不熄灭，燃烧与再生的轮回永不终止。艾格尼承受巨大的燃烧痛苦，无法生也无法死，他需要支撑他活下去的动力，决定走上复仇之路——「炎拳」于是诞生。

艾格尼从拥有无限再生能力的被祝福者，成为「炎拳」，中间标示的，不只是能力的变化，更是「牲人一踏上追求神圣之路的象征。然而，什么是神圣？在大冰河期的世界中，有神圣存在的空间吗？

义大利哲学阿冈本在他阐述Homo sacer的系列作中，考察罗马法的这个制度，并进一步解释现代社会为何经常出现悬置法律的例外状态，以及为何不时有政体想要制造「神圣之人」。阿冈本认为这牵涉了语言与生命的关系，当现行的法秩序依赖主权者成为立法者时，主权者必须创造出可被主权者决断的对象，这些对象被移置到法秩序之外，以及人类群体之外，主权者可以任意杀害这群被放在法外的Homo sacer而不会受处罚。阿冈本认为神圣之人的制度从来不是罗马法已入土的古老设计，也为现代的制度所继承。不过，对于阿冈本而言，大多数人并不会真正成为神圣之人，我们在共同体内只是需要定期制造共同体的敌人，将之剥除任何公民身分与权利，使之成为「裸命」。

但韩裔德国哲学家韩炳哲在《倦怠社会》中，扩大了Homo sacer的诠释，认为在现代的功绩社会里，所有人都是Homo sacer。这并不意味着我们没有人权，可以随意被杀害，韩炳哲认为，作用在我们身上的不再是「免疫型」的暴力，它并非驱除外来者，而是将暴力作用在「相同者」身上。这样的暴力是一种神经暴力，过多的资讯造成疲倦与蜜息感，要求所有人都成为功绩主体，必须随时表现自我，计算自我的各种可能性是否已经被充分发挥。

功绩主体永无休息之日，我们就像普罗米修斯一般，肝脏会不停被老鹰队食，然后再长出新的肝脏。对功绩社会而言，真正的神圣之人就是各种完美的社畜型态，如同《圣斗士星矢》中的雅典娜女神，不停反问：「你不是还有生命吗？」

功绩主体虽然成为神圣之人，但同时也是绝对不可被杀害的对象，因为他们是「永恒不死的人」。而Homo sacer在此，更意指赤裸和纯粹的生命，功绩社会崇拜的，是纯粹的生命本身。

藤本树运用大量篇幅与分镜技巧，以及其他角色的对位关系，来交代艾格尼的每一次变化，在无数变化中，唯一不变的是对他向内在挖掘足以让他存活下去的生存动力的描绘。甚至，我们或许可以这么说：「让自己活下去的动力」就是《炎拳》所有角色的核心。

功绩社会的功绩主体也是如此，它所要求的是有意义的存活，意义来自于自我，于是必须挖掘自我来找出生命的意义。Homo sacer有两种诠释的角度：一种是纯粹的裸命；另一种角度则说明神圣是可被扩充意涵的。督教的神圣不属于人世，Homo sacer则指向个体发展自我的神圣之意：生命最深层、自我的渴望，就是神圣，而艾格尼所挖掘的自我，就是那份神圣的追求。

「人是什么」并非个人自己界定，而是社会的对待。艾格尼在村庄时，曾在与神父对话中，认为被砍下、被食用的自己仿佛木柴、鸡或猪只。这映证了功绩社会中功绩主体之所以如此疲倦，是为了让自己在别人的眼中显得有价值。我们随着他人的观察视角转换着自我形象，每个形象都是一种可能性，而每种可能性都需要重与发展，在这样的状况下会有多累？艾格尼的持续重开来的理想的神圣之人，必须自行面对所有观看与肯定自我每个可能性的状态，这件事情是令人倦怠的。

《炎拳》的自我观，并不是「别人所见为虚假，真实自我在他处」的描述；它是属于功绩社会的自我观。就算别人眼中的你不是真的你那又如何？形象是会渗透的，人会不断改变，重点是找到假象、抓住假象并活下去，就算是假的也必须重视，必须回应他人的期待与想像。现代社会中，个人在社群媒体的形象经营也是如此。后真相时代，真相是什么不重要，重点是效果。人不停地被消耗，火焰燃烧着你所有在意的事情，唯有不会殆尽的人方能成神。

挖掘自我、回应他人是一个永不停止的过程，要表现自我，必须将可能性穷尽，如同不断毁灭又不断再生的艾格尼所呈现的，一个最鲜明、最完足的「神圣之人」型态。

作者简介：

刘定纲：奇异果文创总监、底加书店店长，台大社会所博士、师大台文系兼任助理教授，专长为文化社会学、消费社会学、媒介理论与台湾文创产业。现正投入一〇八课纲下的国文课本与台语课本出版。也观察着数位科技与社群媒体对于人类社会的长期影响。