13 哈扎尔的艺术，就像保加利亚人和马扎尔人一样，主要是模仿，模仿波斯-萨珊王朝的图案。苏联考古学家巴德强调了哈扎尔人在波斯式银器向北方传播中的作用。其中一些发现可能是由哈扎尔人重新出口的，忠于他们作为中间人的角色；其他的是哈扎尔工坊制作的模仿作品——其残存是在萨克尔要塞附近发现的。*在堡垒的范围内出土的珠宝是由当地制造的。瑞典考古学家T. J.阿恩提到了在瑞典发现的装饰板、搭扣和扣子，来自萨珊和拜占庭的灵感，在哈扎里亚或他们影响的地区制造。35

*考虑到首都存在着一个穆斯林社区，这听起来像是一种夸张。因此，齐基·瓦利迪没用“所有”这个词。我们必须假设“哈扎尔人”指的是统治民族范围内的国家或部落

因此，哈扎尔人是在东欧半野蛮的部落中传播波斯和拜占庭艺术的主要中间人。在对考古学和文献证据（大部分来自苏联的来源）进行了详尽的调查之后，巴塔得出结论：

大概在公元629年春天，哈扎尔人的第比利斯布袋子，与我们的主题有关……在占领期间，卡根派检查员监督金、银、铁和铜产品的制造。同样，集市、一般的贸易，甚至渔业，都在他们的控制之下……[因此]，在七世纪他们不断的与高加索人交流中，哈扎尔人接触到了一种源自波斯萨珊尼传统的文化。因此，这种文化的产物不仅通过贸易，而且通过掠夺，甚至税收传播到大草原的人民。我们为发现十世纪马扎尔艺术的起源而努力遵循的所有足迹，把我们带回到了哈扎尔的领土。36

匈牙利学者的最后一句话提到了考古发现的被称为“纳吉森米克洛斯宝藏”的壮观发现（见卷首部分）。这个宝藏由二十三艘黄金器皿组成，可追溯到10世纪的，于1791年在叫这个名字的村庄附近被发现。巴塔指出，“胜利的王子”拖着一个囚犯的头发，金罐后面绘制的神话场景，以及其他装饰物品的设计，都与保加利亚的诺瓦帕扎尔和哈扎尔萨克尔的发现密切相关。马扎尔人和保加利亚人当时都处于哈扎尔宗主国统治下，所以这并不令人惊讶，而战士连同其他的宝藏，给了我们一些在哈扎尔帝国下进行得艺术实践的认知参考（波斯和拜占庭的影响占主导地位，如人们所料）。‡

一个匈牙利考古学学派坚持认为，十世纪在匈牙利工作的金银匠实际上是哈扎尔人。37我们稍后将看到（见III，7,8），当马扎尔人在896年迁移到匈牙利时，他们由一个持不同政见的哈扎尔部落领导，被称为卡巴尔人，他们在他们的新家定居下来。卡巴尔-哈扎尔人被称为熟练的金匠和银匠；（最初更原始的）马扎尔人只在他们的新国家获得了这些技能。因此，至少匈牙利一些考古发现表明哈扎尔起源理论并非不可信——稍后本书会努力论述清楚马扎尔-哈扎尔关系。

14 无论金罐上的战士是马扎尔还是哈扎尔，都有助于我们想象那个时期的骑兵的外观，可能属于一个精锐团。马苏迪说，在哈扎尔军队中，7000人和国王一起骑射，弓箭手戴着胸甲、头盔和外套。有些人是长矛兵，像穆斯林一样装备和武装。世界各地的国王除了哈扎尔人的国王之外，都不会有正规的常备军。”伊本·霍卡尔：“这位国王有一万二千名士兵，如果其中一个人死了，另一个人会立即来接替。”**

* 不幸的是，最重要的哈扎尔考古遗址萨克尔被一个新建的水电站的水库淹没了。 † 它现在属于罗马尼亚，被称为辛尼克马。 ‡ 感兴趣的读者可以在古拉·拉兹洛的《移民时期的艺术》中看看，有照片收藏（尽管他的历史评论必须谨慎对待）。

§ 伊斯塔克里有12000。 ** 据马苏迪说，“皇家军队”由“从克瓦里兹姆附近移民过来”的穆斯林组成。很久以前，在伊斯兰教出现后，他们的领土上发生了战争和瘟疫，他们避难到哈扎尔国王这里。当哈扎尔人的国王与穆斯林交战，他们被单独划分，不和与自己相同信仰的人战斗”(引用邓洛普（1954），p.206]，军队“包括”穆斯林当然是夸张，马苏迪自己几行后说道，他说的穆斯林队伍在哈扎尔人的军队有一个“单独的地方聚集”。此外，霍卡尔还说：“国王的手中有4000名穆斯林，而这位国王有2000名士兵。”夸里兹米亚人可能在军队中组成了一种瑞士卫队，他们的同胞谈论的“人质”（见上文第10节）可能指他们。反之亦然，拜占庭皇帝君士坦丁卟啉王朝有一支精英的军团驻扎在他的宫殿门口。这是一项昂贵的特权：“这些警卫的报酬很高，他们不得不以相当大的价格购买他们的职位，他们的薪水可作为年金回报。

15

这个混杂的帝国首都最初可能是高加索北部山麓的巴拉贾尔要塞；在八世纪阿拉伯人的袭击之后，它被转移到里海西岸的萨曼达尔；最后是伏尔加河河口的伊提尔。 我们找得到几个关于伊提尔的描述，它们彼此之间是一致的。这是一座双胞胎城，建在河的两岸。东半部被称为哈扎兰，西半部被称为伊提尔；*两者由一座浮桥连接起来。西半部被一堵砖砌的防御性墙包围着；它包括了卡根和贝克的宫殿和宫廷，他们的随从以及“纯种哈扎尔人”的住所†。 墙上有四扇门，其中一扇正对着河。在河对岸的东岸，住着“穆斯林和偶像崇拜者”；38这部分还包括清真寺、市场、浴室和其他公共设施。几位阿拉伯作家对穆斯林地区清真寺的数量和主要尖塔的高度印象深刻。他们还不断强调穆斯林法庭和神职人员所享有的自治权。以下是被称为“阿拉伯人中的希罗多德”的马苏迪在他经常被引用的著作《金矿和宝石的草地》中对这个问题的看法：

哈扎尔首都的惯例是有七名法官。其中两个是为穆斯林，两个是哈扎尔人，根据摩西律法审判，两个是为基督徒，根据福音审判，一个是为萨奎里巴、罗斯和其他异教徒，根据异教法审判。在他的[哈扎尔国王的]城市，有许多穆斯林，商人和工匠，他们来到他的国家是因为正义和安全。他们有一个主要的清真寺和一个耸立皇家城堡的尖塔，还有其他清真寺，还有孩子们学习古兰经的学校。

在阅读最重要的阿拉伯历史学家在十世纪上半叶写的这些诗句时，‡人们会试图对哈扎尔王国的生活采取一种可能过于田园诗般的看法。因此，我们在犹太百科全书中的文章“哈扎尔王国”中读到：“在西欧狂热、无知和无政府状态统治的时代，哈扎尔王国可以吹嘘其公正和广泛的管理。” §

正如我们所看到的，这是部分正确的；但只是一部分。没有证据表明哈扎尔人在皈依犹太教之前或之后参与了宗教迫害。在这方面，他们可以被认为比东罗马帝国或早期的伊斯兰教更宽容和开明。另一方面，他们似乎从部落的历史里遗留了一些野蛮的仪式。我们已经听到了伊本·法德兰关于杀害皇家掘墓人的事。他还对另一种古老的弑君习俗有事要说：“国王的统治时期是40年。如果他比这多出一天，他的臣民和随从就会杀了他，说着“他的理智已经模糊了，他的洞察力也混乱了。” 伊斯塔克里有一个不同的版本：

当他们想取代这个卡根时，他们把一根丝线系在他的脖子上，并把它拧紧，直到他开始窒息。然后他们问他：“你打算统治多久？”如果他在那一年之前没有死，那么到那时，他就会被杀死。

伯里39觉得这种阿拉伯旅行者的传说是值得怀疑的，如果弑君仪式没有在原始（和不那么原始）的人中成为如此普遍的现象，人们确实会倾向于否定它。弗雷泽非常强调国王的神性的概念和神圣的义务之间的联系，在一段固定的时期后，或当他的活力减弱，这样神的力量可以找到一个更年轻和更有活力的化身。**

这是有利于伊斯塔克里的说法，奇怪的“窒息”仪式显然还出现在其他民族，比如古突厥人。泽基·瓦利迪引用了法国人类学家圣朱利安1864年说的话： 当新的酋长被选出后，他的军官和随从们……让他骑上马。他们在他的脖子上系上一条丝绸缎带，但没有完全勒死他；然后他们松开缎带，非常坚决地问他：“你能成为我们的可汗多少年？”国王，头脑混乱，没法法说出一个数字，他的臣民们根据他所说的话来决定他的统治是长还是短。40

我们不知道是否杀死国王的仪式（如果它存在）在他们采纳犹太教有没有继续存在下去，在这种情况下，阿拉伯作家是就像他们经常干的那样可能混淆了过去和现在，在整理早期的旅行者的报告时，把它们当成了同时代人的产物。无论如何，能确信的是，而且似乎是无可争议的，是卡根归于神的角色，无论它是否暗示了他的最终牺牲。我们以前听说他受到尊敬，但实际上是隐居的，与人民隔绝，直到他被盛大的仪式埋葬。国家事务，包括军队的领导，都由贝克（有时也被称为卡根贝克）管理，他拥有所有有效的权力。在这里阿拉伯的资料来源和现代历史学家的观点是一致的，后者把哈扎尔的政府系统描述为一种“双王体系”。卡根代表神圣，贝克代表世俗的权力。

* 这个城镇在不同的时期也有不同的名字，例如，bayada，“白城”。 †马苏迪把这些建筑放在一个岛上，靠近约旦河西岸，或放在一个半岛上。 ‡ 大概是在公元943年到公元947年之间。 § 犹太百科全书，1901-6年出版。在1971年的《犹太百科全书》中，邓洛普关于哈扎尔人的记载。

哈扎尔人的双王体系——似乎是相当错误地——被与斯巴达的权力制度比较，以及突厥各部落表面上相似的双重领导。然而，斯巴达的两位国王，两个主要家族的后代，拥有平等的权力；至于游牧部落之间的双重领导地位，*没有证据表明在哈扎尔人之间存在基本的功能划分。一个更恰当的比拟是日本的政府制度，从中世纪到1867年，世俗权力集中在幕府将军的手中，而日本天皇则被从远处崇拜为神圣的名义领袖。

卡塞尔41提出了哈扎尔政府制度和国际象棋游戏之间的一个吸引人的类比。双王在棋盘上由国王（卡根）和王后（贝克）代表。国王隐居，由他的随从保护，没有权力，一次只能移动一步。相比之下，女王是棋盘上最强大的存在，她占主导地位。然而，王后死掉，游戏仍可继续，而国王的倒台是最终败北比赛结束的标志。因此，双王似乎表明了在哈扎尔人的心态中，神圣和世俗之间的明确区别。卡根的神圣属性在伊本·霍卡尔的以下文章中非常明显：†

卡根必须是帝国种族的人：……（伊斯塔克里说：一个名人的家庭）。只有做重要的事才能接近他，他们就倒在他面前，在地上擦脸，直到他吩咐他们走近他说话。当一个卡根……死了，谁经过他的坟墓，都必须步行，在坟墓前致敬；当他离开的时候，不能骑马，只要坟墓在视线之内。

所以他有绝对的权威，他的命令必须服从，如果他觉得一个贵族应该死，如果他对他说，“去自杀，”这个人会立即去家里自杀。因此，卡根的继承限定一个家族中[伊斯塔克里说：“在一个既不拥有权力也不拥有财富的显贵家族中”]；当任何个体继承时，他会被认为是高贵的，哪怕他身无分文。我从可靠的信源那里知道，有一个年轻人曾经坐在公共市场的一家小商店里卖小东西[卖面包]；人们常常说：“当现在的卡根死了，这个人将继承王位”：“没有比他更值得的人了”。但这个年轻人是穆斯林，他们只把卡根之位传给犹太人。

卡根有一个宝座和金色的亭子：其他人是不允许使用的。他的宫殿比其他建筑更高。42

有一个关于集市上一个善良的年轻人卖面包的故事，听起来很像是关于哈伦·拉希德的故事。如果他是为犹太人保留的金王位的继承人，那为什么他会被培养为一个贫穷的穆斯林呢？如果我们想知道这个故事的深意，我们必须假设卡根获得地位是基于他高贵的美德，而且是在“帝国种族”或“贵族家族”的成员中选出的。这实际上是阿尔塔莫诺夫和泽基·瓦利迪的观点。阿尔塔莫诺夫认为，哈扎尔人和其他突厥人是由突厥特王朝的后裔统治，后者是已不存在的突厥帝国的昔日君主。（见上面，第3节)。泽基·瓦利迪认为，卡根必须属于的“帝国种族”或“贵族家族”，指的是中国资料中提到的古代亚洲王朝，一种沙漠贵族，土耳其和蒙古的统治者传统上声称是它的后裔。这听起来相当可信，并在某种程度上调和了刚才引用的叙述中隐含的相互矛盾的价值观：没有任何名字的高贵的年轻人——以及围绕着黄金宝座的华丽和环境。我们正在目睹两个传统的重叠，像光学干涉屏幕上的两个波型：艰苦的沙漠游牧民部落的禁欲主义，和王室的闪光繁荣的商业和工艺，并努力超越其竞争对手在巴格达和君士坦丁堡。毕竟，那些奢华的宫廷所宣称的信条也是受到了过去苦行的沙漠先知的启发。

所有这些都不能解释神权和世俗权力的惊人划分，这在那个时期和地区显然是独一无二的。正如伯里所写的：43 “我们不知道在什么时候卡根的权威和他神圣性无效了，或者为什么他被提升到一个位置类似于日本的皇帝，他的存在，而不是他的政府，被认为是国家繁荣的关键。” 阿尔塔莫诺夫最近对这个问题提出了一个推测性的答案。他认为，接受犹太教作为国教是政变的结果，政变同时使卡根，异教王朝的后裔的信仰，成为一个有名无实的领袖。这是一个假说，和其他假说一样没有证据支持。然而，这两件事——犹太教的采用和双王权的建立——似乎很可能是有某种联系的。

** 阿尔福尔迪认为，这两位领导人是部落两翼的指挥官（由邓洛普引用，第159页，第123页）。 † 伊本·霍卡尔，另一位经常旅行的阿拉伯地理学家和历史学家，在公元977年左右写了《东方地理》。

* 在皈依犹太教之前，卡根仍然被记录扮演了一个积极的角色——例如，在他与查士丁尼的交易中。使事情更加复杂的是，阿拉伯资料有时提到“卡根”，因为他们清楚地指“贝克”（因为“卡根”是许多部落中“统治者”的通称），他们也使用不同的名称，（在米诺斯基之后，胡德尔艾尔阿拉姆，第451页）。