本系列旨在翻译Titus Burckhardt所著的Introduction to sufi doctrine。本系列为三大论集。

所有东方的形而上学教义和一些西方的形而上学教义经常被贴上泛神论的标签，但事实上，泛神论只存在于某些欧洲哲学家和一些受 19 世纪西方思想影响的东方人身上。泛神论产生于同样的心理倾向，这种倾向首先产生了自然主义，然后产生了物质主义。泛神论只是从实质或存在连续性的角度来构想神圣原则与事物之间的关系，这是每个传统教义都明确拒绝的错误。

如果存在这样一种连续性，神和显现的宇宙可以被比作一根树枝可以被比作它发芽的树干，那么这种连续性，或者（相当于同一事物的）这两个术语共有的物质，要么是由一些不同的更高原则决定的，要么本身将优于它结合在一起的两个术语，并且， 在某种意义上，包括：那么神就不是神。现在他可能会说，神就是他自己，这个连续性，或者这个统一性，但那样的话，它就不会被设想为在他之外，所以他实际上是无与伦比的，因此与所显现的一切不同，但没有任何东西在他“之外”或“旁边”的可能性。

现在，正如穆哈伊丁·伊本·阿拉比在他的《关于一位的书信》Risālat al-Aḥadīyah所说：

现在，如果碰巧深奥主义的大师们利用物质连续性的图画来表达事物的本质统一性，就像印度教的不二论者把事物比作各种形式的罐子，但都是用粘土做的，他们完全清楚这种图画的不足。此外，这种相当明显的不足排除了人们阅读它而不仅仅是象征性暗示的危险。至于这个典故本身，它的全部理由是基于存在于事物的本质统一性之间的逆类比——它们都“由知识边缘构成”——与它们的“物质”统一性之间存在，这与该词的宇宙学意义上的“因果关系”理论无关。

同样，必须补充的是，沉思从不倾向于将现实封闭在其任何一种模式中——例如实质性的连续性——或在其任何一个层次中——例如感官存在或可理解的存在——以排除其他事物。相反，他认识到现实的无数层次，其层次是不可逆的，因此人们可以肯定相对者在本质上与它的原则是一体的，【1】 或者它“是”它的原则，尽管我们不能说它包含在其产品中。因此，如果从它们的本质现实来看，所有的存在都是神，但神不是这些存在物，这并不是说他的现实将他们排除在外，而是因为在他的无限面前，他们的现实是零的。

【1.“原则”一词在这里要理解的是独立于其结果的本体论原因】

本质的统一性 （al-Aḥadīyah），其中所有的多样性都被“淹没”或“熄灭”，这与形而上学的无限层次或存在程度的概念并不矛盾。相反，这两个真理彼此密切相关。一旦神圣的无限（al-Kamāl）被“通过”他们中的每一个被设想出来——因为无限是可以被“设想”的。然后——比喻地说——在有限中，根据它是在其基本决定中被设想的，即统一性，还是它的宇宙反射，即存在的取之不尽、用之不竭和不确定的本质，“复合”或“膨胀”。

这使我们能够理解苏菲派的统一教义（尽管术语不同，但与印度教的“非二元性”教义严格相似）与哲学上的“一元论”没有任何关系，正如伊本·阿拉比（Ibn ʿArabī）或阿卜杜勒·卡里姆·吉利（ʿAbd al-Karīm al-Jīlī）等苏菲派 jñānin 的现代批评者试图假装的那样。他们的观点更令人震惊，因为这些大师的教义方法在于提出极端的本体论对比，并设想本质的统一性，而不是通过理性简化，而是通过悖论的直觉整合。【2】

【2.根据 Sahl at-Tustarī 的表达：“一个人通过与他相关的相反（品质）的结合来认识神】