本系列旨在翻译Titus Burckhardt所著的Introduction to sufi doctrine。本系列为三大论集。

神的行为，即一个，只有一个单一对象。从神的“观点”来看，创造是一体的，并被总结为一个单一的原型，其中反映了所有的神圣品质或“关系”（nisab），而它们没有被混淆或分离。“事实上......我们已经把一切都计算在一个清晰的原型 （imām） 中“（《古兰经》36：12）。另一方面，从创造的角度来看，宇宙只能是多，因为它被认为是“神以外的”，而只有神是一。因此，从相对的角度来看，独特的原型 （al-Unmūdhaj al-farīd） 被区分为随后的两极，例如主动和被动、宏观和微观、物种和个体、阴性和阳性【1】，这些对立术语中的每一个元素都被赋予了自己的完美。宏观世界，因为神是“外层”（aẓ-Ẓāhir），所以显现出来，是完美的，因为它包括了万物，从而表达了神圣的稳定性和力量：“那么，你们属于一个创造物，岂比他所建造的天国更强大吗？“（《古兰经》79：27）。微观世界，对应于神圣的名字是“内在”（al-Bāṭin），就其中心性质而言是完美的。

【1. 这些宇宙性的两极分化经常在《古兰经》的 Sūrats 开头出现，如 Sūrat 92：1-4：“在它遮罩的黑夜，在它揭开的白昼，以及创造男性和女性的事物！你们的倾向确实是不同的。在这里，黑夜和白天对应于对未显现的重新吸收，对应于显现，男性和女性，主动和被动，正是从这些两极中，人们的不同倾向产生了，例如本章其余部分提到的信仰和不信仰、慷慨和贪婪等倾向】

在一的本质眼中，宇宙就像一个单一的存在。世界的本质统一是最确定的事物，但也是最隐蔽的：所有知识和每一种感知，无论是否充分，都以存在和事物的本质统一为前提。如果不同种类的生物根据他们的观点和普遍性水平的差异来看待宇宙，那么他们仍然会真正地感知宇宙，因为宇宙的现实不能轻易地与他们所看到的现实分离，而这个现实尽管在各个方面各不相同，但却是一个整体;它同时存在于已知的主体和已知的对象中。同样，二元性和不连续性是世界的本质；观看世界意味着看不到本质；沉思本质的意思是不看世界。

在这个世界的所有生物中，只有人有一个愿景，它在虚拟中包括了所有事物;其他有机生物对世界只有部分的视野。诚然，人类感知的直接和非中介内容只包括周围的物质世界，但是，就其自身的存在层面而言，这代表了整个宇宙的相对完整的图景。通过感官形式，人类既可以构想微妙的形式，也可以构想精神本质。因此可以说，作为微观世界的人和作为宏观世界的宇宙，就像两面镜子，每一面镜子都反射着对方。一方面，人只存在于决定他的宏观宇宙中，另一方面，人知道宏观宇宙，这意味着世界上所有被展开的可能性都主要包含在人的智性本质中。这就是《古兰经》中这句话的含义：“他（真主）把所有的名字（即众生和万物的所有本质）都教给了亚当”（2：31）。

按照自己的方式，每个微观世界都是宇宙的中心，但在人身上，精神的“主观”极化达到了顶点：“他将天地万物都从他来服侍你”（《古兰经》45：13）。至于我们世界中包含的非人类微观世界，这些微观世界不如人类，也就是说，就它们是精神的“潜”极化或独特原始类型的极化而言，它们是次等的，但是就它们更多地参与宏观宇宙的完美而言，它们相对优于人类。在动植物界的层次结构中，物种对个体自主性的优势越来越大【2】，而在矿物的情况下，物种和个体的两极几乎合并了。

【2. 因此，动物相对于其特定标准不能像人一样下沉;“我确是按照最美丽的形式创造了人;我就使他成为最卑鄙的，只惟独信而行善的人。“（《古兰经》95：4-6）】

独特 原型 的连续极化的每一项都或隐含或明确地包含其自己的互补项。物种包括个体，但每个个体本身都包含着物种所有可能性的虚拟性。男人具有女人的本性，反之亦然，从众生的本源开始就是如此。“敬畏你的主，他从一个灵魂创造了你（min nafsin wāḥidah），他用它创造了它的配偶，并从这对灵魂中产生了大量的男人和女人”（《古兰经》4：1）。同样，世界或宏观世界显然“包含”了人，而人本身就是其中不可或缺的一部分。但是，人类了解世界，并且鉴于存在和知识的基本统一性，这意味着世界的所有可能性都在虚拟和基本意义上存在于人类中。正如上面所说，人和宇宙就像两面镜子，每面镜子都反射着对方;因此，苏菲派说“宇宙是一个大人，人是一个小宇宙”（al-kawnu insānun kabīrun wa-l insānu kawnun ṣaghīr）。

也可以说，宇宙和人是宇宙精神 （ar-Rūḥ） 或神圣精神的形式，或者两者是同一个“泛宇宙”存在的互补方面，是神的象征。然而，宏观世界的“外在”或“客观”形式无法从整体上把握，因为它的界限是无限延伸的，而人的形式是已知的。这让我们说，人是伟大的宇宙“书”的定性“删节”，所有普遍的品质都以这样或那样的方式以他的形式表达出来。先知再次说，“神以他（自己的）形式创造了亚当”，这意味着人的原始本质就像它是象征性的最后一个术语，在某种意义上，是世界上所有神圣本质的可见“总和”。【3】

【3. 这也是基督教会的希腊教父们的教义，特别是尼萨的圣格里高利和圣格里高利帕拉马斯的教义。后者写道：“人，这个小罗盘中的更大世界，是存在于统一体中的所有事物的缩影，是神圣工作的冠冕。此外，正是由于这个原因，他才是最后被造的，正如我们在最后的结论中概括我们的论述一样;因为人们也可以称宇宙为圣言（Logos）的工作，而圣言本身就是一个假肢。“在另一段经文中，他写道：”虽然天使在许多事上比我们优越，但在某种程度上，他们却丝毫不如我们。例如，就按照造物主的形象存在而言，它们是如此;因为从这个意义上说，我们被造得更完全符合神的形象。】

就普通人而言，人性的“普遍”意义仍然只是虚构，它只有在有效地实现其地上形式所反映的所有普遍真理并因此被认定为“完美人”或“普遍人”（al-Insān al-kāmil）的人身上才能实现。实际上，这样的人将把他的人类个体性作为他的“外在”形式，但在他们的虚拟性和原则上，所有其他形式和所有存在状态都属于他，因为他的“内在现实”与整体的现实是完整宇宙。

由此可以理解为什么“宇宙之人”一词有两种含义，根据所采用的观点，它们要么一致，要么不同。一方面，这个名字适用于所有已经实现联合或“至高身份”的人，适用于伟大的精神中保，尤其是先知和圣徒中的“极点”【4】 等人。另一方面，这个名称指定了所有存在状态的永久和实际的综合，这种综合同时既是原则的直接方面，也是所有相对和特定存在状态的总和。这就是《古兰经》中提到的独特原型 （al-Unmūdhaj al-farīd） 或“清晰的原型”，上面已经提到过。还应该回顾的是，从神的“观点”来看，创造被整合在这个原型中，其中反映了所有的神圣品质或“关系”（nisab），它们既没有被混淆，也没有被分离;只有从生物的角度来看，宇宙才表现为多重。现在，伟大的中保，他们的精神与神的精神相一致，又通过这个事实，与宇宙的这个综合体，伟大的原型相连，后者是神的行为的唯一和直接的“对象”。【5】

【4. 精神等级的极点（或一个时期的极点，大多数精神修习人可能都不知道）。】

【5. 另见我对 ʿAbd al-Karim al-Jīlī 的 De l'Homme Universel 的介绍（“Soufi sme”收藏的 fasc. II，阿尔及尔和里昂，1953 年）。[《环球人》，安吉拉·库尔姆-西摩译（罗克斯堡：Beshara Publications，1983年）。】

对于宇宙之人，他同时是精神、宇宙的整体和完美的人类象征，这些称号指的是传统上应用于先知的称号，当它们根据其深奥的含义来理解时。他是“荣耀的”（Muḥammad），因为他是宇宙中神圣光辉的综合体；他是完美的“仆从”（ʿabd），因为在与神的关系上完全被动，因为他在受造的本性上与神不同；他是一个“使者”（rasūl），因为，他本质上是精神，他直接从神发出来；他是“不识字的”（ummī），因为他直接从神那里获得知识，没有书面符号的中介，即没有任何受造物作为中介，他也是神独特而普遍的“挚爱”（ḥabīb）。【6】

【6.从基督教的角度来看，独特的原型不是别人，正是圣子。子与圣言是相同的，在其本质中不是被造的，或者，用基督教的表达方式来说，由父与他“具有相同的本质”（homo ousios）永恒地“产生”。正如我们所知道的，伊斯兰教拒绝圣子身份的象征意义，正是因为它否认了神性中所有“内在”的区别，名字和神圣的品质只是神的“外在”方面。伊斯兰教的这种神学立场，也决定了苏菲语言，一方面尊重大多数人在不将二元性投射到神圣秩序中的情况下无法想象这种区别——这是拒绝圣子身份的相对外在的原因——另一方面也支持神圣本质的至高统一。在这方面，它与东方教会的神学相吻合，因为教会同样认为本质 （Ousia） 超越了存在，因此超越了一切区别，例如三个本质。】