作者：梁 慧皎

犍陀勒，原本是西域人，来到洛阳已经多年了。众人虽然尊敬他的风度举止，但最终还是无法揣摩他。后来他告诉众僧说：“洛阳东南方有座槃鵄山，山上有古老的寺庙遗址，基础依然存在，我们可以共同修建起来。”众人未曾相信，于是试着前往查看。进入山中一处，四周平整，勒示意说：“这就是寺庙的基址。”于是挖掘之后果然发现了寺庙下面的石基。后来再到讲堂和僧房处，都与他所言相符。众人都感到惊奇，于是一起共同修建。他们选定勒为寺庙的主持人。

寺庙离开洛城有一百多里，每天早上都去洛阳的各寺庙参加法会，晚上则常常向人乞求一碗油，回寺庙点灯。这样的乞讨行为，从未有过失。有人想测试勒的速度，想跟随他看看他到底能不能追上，但是他们跑得气喘吁吁，流着汗，始终无法追上。勒让他们拉住他袈裟的边角，只听到狂风呼啸，却不再感到疲倦，顷刻间就到了寺庙。后来勒就不再出现了，他的去向成为谜团。

诃罗竭，原是婪阳人。年轻时出家，背诵了两百万字的经典。他性格深沉玄奥，遵守戒律，行善积德，容貌俊秀。经常游走于山野之间，独自修行。晋武帝太康九年，他暂时来到洛阳，当时瘟疫肆虐，人们接连不断地死去。竭祈祷治疗，结果十中八九都奏效。直到晋惠帝元康元年，他西行，停留在娄至山的石室中静坐冥想。这个石室离水源很远，当时的人们想要开辟水渠。竭说：“不需要费劲。”于是他用左脚踏在石室西边的石壁上，石壁陷没到指尖。当他抽出脚时，水就从中涌出，清澈香甜，四季不断。来喝水的人们都能止渴解渴，除去疾病。

直到元康八年，竭在端坐冥想中圆寂，弟子依照国法进行了火化。然而尸体依然坐在火中，经过数日，但尸体依然不化成灰烬，于是将其移回石室内。后来西域人竺定字安世，晋咸和中去了他的国家，亲自观察，看到尸体仍然平静地坐着，已经过了三十多年。定字安世后来回到京城，将此事传播给了道俗之间。

竺法慧，原是关中人，一向行事正直并守戒严谨。他曾入嵩高山，拜浮图密为师。晋康帝建元元年到达襄阳，他住在羊叔子寺。不等别人邀请，每天化缘乞食，总是带着绳床跟随自己，走到空旷的地方就摆开坐下。有时候遇到雨天，就用油布自己遮挡。等雨停后，只看到绳床，却不知道慧人在哪里。问询未停，慧人已经在床上了。他常对弟子法昭说：“你过去踩了一只鸡的脚，祸患很快就会降临。”果然不久昭被人所击，脚永远残疾。后来他告诉弟子们：“新野有个老人要命要过，我打算去度他。”果然行至田间，看见一老汉正在耕田。慧人向老汉求牛，老汉不肯，慧人便自己抓住牛的鼻子。老汉惊异不解，便给了他。慧人拉着牛念咒祈愿，走了七步便将牛还给了老汉。老汉过了不久就去世了。

后来西庾稚恭率兵镇守襄阳，他素来不尊敬法慧，听说慧人有非凡的迹象，十分嫉妒。慧人预言给弟子们说：“我死后三天，天必暴雨。”果然两天后，他被捕并处死，当时他已经五十八岁。临死时告诫众人说：“我死后三天，天必会暴雨。”果然到了那天下起了大雨，城门淹没在一丈深的水中，居民们漂流溺亡，死者众多。

安慧则，他的出身不详。年轻时没有固定的性格，但是却是一个与众不同的人，擅长书法，口才流利。晋永嘉中，天下流行疫病，他昼夜虔诚地祈祷，希望天神降下灵药来治愈万民。有一天出寺门，看见两块石头形状像瓮，觉得很奇怪。他取来一看，竟然里面有神水。病人喝了神水，都奇迹般地痊愈了。后来他停留在洛阳大市寺，亲自细心地书写黄色缎子，抄写了一部《大品经》，合并成一卷。字迹虽然很小，但却清晰可辨，共有十多本。其中一本赠送给了汝南的周仲智的妻子胡母氏供养。胡母过江时，带着经书自己随身携带，后来遭遇灾祸，匆忙中没有来得及取经，十分懊恼。灾难过后，在灰烬中找到经书，经卷上首轴的颜色依然如故，没有任何损坏。当时亲眼见证这一奇迹的人都心悦诚服，改变了信仰。这本经书如今保存在京城的简靖寺首座尼姑处。

同时，洛阳还有一个名叫康慧持的人，也被认为是神奇通灵的人物。

涉公是西域人，他虚心静气，不以五谷为食，每日能行走五百里。他言论未来之事，常能如掌中明验。苻坚建元十二年来到长安。他能以秘密咒语召下神龙，每逢旱灾，坚常常请龙下雨，没多久龙就会下到钵里，天空也会降下大雨。坚和群臣亲自来到钵中观看，都对这种奇异感叹不已。坚将其视为国家神明，士庶们都投身接近他，从此不再担忧炎热干旱。到了十六年十二月，他毫无疾病却突然化去，坚悲痛哭泣。七天后，坚因其神秘之事，试着打开棺椁观看，但却不见尸骨，只有殓衣保存着。到了十七年，从正月开始一直到六月都没有下雨。坚减少了膳食，撤下了悬挂物，期待着和气的到来，直到七月才降下了雨。坚对中书朱肜说：“如果涉公在世，我又怎么会焦虑于天空呢？这位公其实是位大圣吧？”肜回答说：“这种术数神秘而遥远，确实也是古代的奇迹。”

释昙霍，他的出身不详。他吃素，过着苦行的生活，经常住在墓地树下，专注于运用神力。当时河西的鲜卑偷袭利鹿孤，篡夺了西平，自称为王，年号建和。建和二年十一月，昙霍从河南来到西平，手持一根拐杖，让人跪拜，说：“这是波若眼，奉献它可以得道。”人们给他的衣物，他接过后都扔到地上，有些甚至扔进了河里。不一会儿，这些衣物自行回到了原主身上，一点也不脏。他行动迅速如风，有力者追赶他，却始终追不上。他说人的生死荣辱分毫不差。有人藏起了他的拐杖，昙霍闭上眼片刻后，便立刻知道了拐杖的所在，这种神奇之处让人无法理解。因此，信奉佛教的人对他极为尊敬。利鹿孤有一个弟弟叫搙檀，假冒为车骑，掌握着虚假的国家权力。他性格多疑，经常做出危害他人的事情。昙霍经常对搙檀说：“你应该修行善行，成为后人的楷模。”搙檀说：“我祖先世代以来，都尊崇天地名山大川。如今一下子信仰佛教，恐怕有违祖先的意愿。如果你能连续七天不进食，颜色仍然如常，那就是佛道的神明，我愿意追随你。”于是让人密切监视了七天，昙霍没有显示出任何饥渴之色。搙檀派出沙门智行悄悄送饼给昙霍，昙霍说：“我曾被谁欺骗过，难道要欺骗国王吗？”搙檀对此感到非常惊奇，加倍尊敬昙霍，从此改变了信仰，从而节制暴行，提倡仁慈。国民得到他的庇佑，都称他为大师。他在街巷间出入时，百姓都来迎接，并向他致以敬意。搙檀有一个女儿，病得很重，请求昙霍救命。昙霍说：“生死有命，圣人也无法改变，我又岂能延长她的寿命？她的生死时间是注定的。”搙檀却一直恳求他。这时宫后门紧闭，昙霍说：“快打开后门，如果及时打开就能保住她的性命，否则就会去世。”搙檀命人打开门，但来不及，女儿最终去世。

到了晋朝义熙三年，搙檀被勃勃击败，凉州混乱，他的下落不可考。

史宗，我们不清楚他的来历。他经常穿着麻衣，有时披上重衣以收纳。因此，人们称他为麻衣道士。他身上常有疮疥，性情不定。经常在广陵白土埭附近栖息，靠着埭唱歌，引导者用食物以供养自己，得到直接随喜而施舍给人。他没有固定的栖息地，有时隐匿，有时显露。当时高平县有个令叫檀祇，听说了他，便召他前来。他应答敏捷，没有拘泥，博学多闻，善辩玄妙之学。于是他写了一首诗，内容是：“有欲苦不足，无欲亦无忧。未若清虚者，带索披玄裘。浮游一世间。汎若不系舟。方当毕尘累，栖志且山丘。”檀祇知道他非同寻常，便让他回去原地。并赠送了他三十匹布，都用来乞求别人。

后来有一个道士，我们不知道他的名字，经常携带一根拐杖和一个箱子随行。有一次黄昏时来到海盐县令的府上，说：“要行走数日，暂借一个人，可以吗？”令说：“随你所便。”然后选了一个看守鹅鸭的小孩子，长相最为丑陋，让他跟着道士走。转眼间，他们来到了一座山上。山上有一间屋子，里面有三个道士。他们见面后很高兴地交谈，但小孩子不明白他们在说什么。到了晚上，道士告辞准备离开。在即将离开时，听到屋子里的人问：“你知道史宗在哪里吗？他为何被流放？”道士回答：“他在江北徐州广陵白土埭，他的流放应该已经结束了。”屋里的人立即写下了一份书交给小孩。天亮后，小孩就来到了县城，与县令见面说：“我想在这里停留一段时间。”令说：“好极了。”问他箱子里装的是什么，他回答：“只是一些文书而已。”

这个道士常常在听审案件时睡觉，箱子和拐杖都放在床头。县令命人偷偷地取走，想看看里面是什么。道士已经知道了，每天傍晚都把箱子和拐杖高高地挂起来，然后躺下睡觉，永远无法被得手。后来他对县令说：“我想稍作停留，而你总想偷窃他人，现在你可以离开了。”令叫来先前的小孩，询问他近来所经历的。小孩说道士让他拿起拐杖，然后就飘然而去，或者只听到脚下的波浪声。还说山里的人寄来的书还挂在小孩的衣带上。县令查看后，都看不懂。于是将书写下，封装起来。派人把小孩送到白土埭，交给史宗。宗打开书大惊说：“你是怎么得到蓬莱道人的书的？”宗后曾南游吴会，经过渔梁时，看见渔民大量捕鱼，于是上游洗浴，群鱼都散开。他的拯救物的行为就像这样。

后来他停留在上虞龙山大寺。精通《庄子》《老子》，深究《论语》《孝经》，但韬光养晦，世人不知晓。会稽的谢邵、魏迈等人都虚心向他请教，他成为他们的老师。后来有人同夜闻宗交谈过，多说起蓬莱山的事，天亮后就不知道宗去了哪里。陶渊明《记白土埭遇三异法师》中就有一段类似的故事。有人说有商人海上航行，在孤洲上见到一个沙门，想要寄书给史宗。将书放在船上，船友们想看书，但书却贴在船上，来到白土埭时，书飞起来找到了宗，宗接过后就离去。

杯度这个人，我们不知道他的名字。他经常乘着木杯在水上行走，因此被称为“杯度”。最早在冀州见到他。他不修饰细节，但却有超凡的神力，人们不知道他的来历。有一次他在北方寄宿在一家人家里。那家人家里有一尊金像，杯度偷走了并带走。家主发觉后追赶，看到杯度慢慢地行走，马跑也追不上。后来他在孟津河用木杯浮在水上，靠着它渡过了河，没有用风帆，就像飞一样轻快。不久，他就到达了京城。那时他看起来大约四十岁左右，身上带着一条索子和破烂的衣服，几乎遮不住身体。他的言语行为不规矩，喜怒无常。有时冬天他会在严寒中洗浴，有时穿着拖鞋上山，有时徒步进城市。他只携带着一个竹圌子，没有其他东西。

有一次他去了延贤寺拜访法意道人，道人为他安排了一个别墅。后来他想去瓜步江，于是在江边等待船只。有人告诉船夫杯度要上船，船夫不肯载他。他又用脚趾轻轻地碰了一下木杯，然后自顾自地吟咏，木杯便自然地漂向了北岸。在广陵，他遇到了一个李家的斋房。起初他们不认识，但他径直走进斋堂坐下，将竹圌子放在院子里。众人见到他相貌狰狞，没有敬意。李家主人看到竹圌子挡在路上，想要移动到墙边，几个人举起来却动弹不得。杯度吃完饭，拿起圌子就走，笑着说：“李家会得到四天王的福报。”那时有个仆人偷看圌子里面，看到四个小孩子，每个都长几寸，面目端正，衣服干净整洁。于是追查，却找不到他的踪迹。后来三天，才在西界蒙笼树下坐着被发现。李家主人跪拜请求他回家，答应每月供养。杯度不太拘泥于斋戒，饮酒吃肉，甚至吃得很辛辣，与俗人无异。百姓献上东西，他有时收受，有时不受。

沛国的刘兴伯是兖州刺史，派人前来要求见他。他背着竹圌子前来。兴伯让人检查，十多个人举不起来。兴伯亲自看了，只见一块破布和一个木杯。后来又回到李家，又呆了三十多天。有一天清早突然说：“想要一件僧袍，中午前办好。”李家赶紧去准备，到中午还没准备好。杯度说暂时出去一趟，到了黄昏还没回来。全境闻到一股异香，感觉不寻常。到处寻找杯度，才发现他在北岩下铺开僧袍躺在上面，就这样去世了。他的头前脚后都长满了莲花，花香扑鼻，但一夜之间就凋谢了。邑人一起把他埋葬了。后来几天，有人从北方来说，看到杯度背着竹圌子去了彭城。于是打开棺材，只见到鞋子。

他到达彭城后，遇到了一个穿白衣的黄欣，非常信奉佛法，就跪拜请求他回家。他的家很贫穷，只有麦饭而已。杯度欣然接受，住了半年，忽然对黄欣说：“可以找到三十六枚竹圌子，我需要用。”黄欣回答说：“这里可能有十枚，但贫穷无法购买，恐怕无法准备齐全。”杯度说：“你只管查找，家里应该有。”黄欣于是仔细查找，果然找到了三十六枚，排列在庭院中。虽然数量齐全，但多数破损。黄欣仔细查看后，发现竹圌子已经全新完好。杯度秘密封存，告诉黄欣打开，发现里面满是钱财，足够数十万。有识之士认为这是杯度分身在其他地方所得，回报给黄欣。黄欣接受这些钱财都视为功德。一年后，杯度辞别。黄欣用这笔钱购买粮食，第二天清晨发现粮食完好无损，不知道杯度所在。

一个月后，杯度再次来到京城。这时湖沟有一个叫朱文殊的人，年轻受法。杯度经常去他家。文殊对杯度说：“弟子身在凡尘，希望得到拯救。在这里很好，愿意成为法侣。”杯度没有回答。文殊高兴地说：“佛法默然，已经允诺了。”后来他东游到吴郡，在路上遇到一个钓鱼的人，请求乞讨鱼。钓鱼的人施舍了一条已死的鱼。杯度玩弄着鱼，再次投入水中，鱼活过来游走而去。又遇到捕鱼网的人，请求乞讨鱼。捕鱼网的人恼怒地骂着不给。杯度拾起两块石头扔进水中。片刻后，两头水牛斗在网中。网破败后，水牛也不见了。杯度也隐匿了。他到了松江，仰面盖住，乘着水漂向岸边。经过会稽、剡县，登上天台，数月后返回京城。

那时有一个外国道人，名叫僧佉吒，寄住在都城下的长干寺。有一个客僧叫悟者，与佉吒同住一室，他偷偷看见佉吒取下寺刹，抱在怀里。佉吒说是取了给寺院，然后才放下。悟者不敢言语，但非常尊敬。后来有一个人叫张奴，不知道是哪里人。他很少进食，但常常自得其乐，无论是冬夏都穿着单薄的布衣。佉吒在路上遇到张奴，见到他欣然笑着。佉吒说：“我之前见过蔡豘、马生、王年，现在想见杯度，是否与你相见？”

张奴听后，以歌咏的方式回答说：“茫茫大象内，照耀实显彰。何事迷昏子，纵惑自招殃。乐所少人往，苦道若翻囊。不有松柏志，何用拟风霜。闲预紫烟表，长歌出昊苍。澄虚无色外，应见有缘乡。岁曜毗汉后，辰丽辅殷王。伊余非二仙，晦迹于九方。亦见流俗子，触眼致酸伤。略谣观有念，宁曰尽矜章。”

佉吒听完张奴的歌曲后，对他说：“之前见到先生，沉思在幽岫之间，一坐便是百龄。大悲熏心，静思枯骨。”他也以诗句回应道：“悠悠世事，或增或损。想要遁入尘世，心中却多了快慰。唯有这位智者，洞悉先见。思考形态如浮沫，眼观影像如电光。一路跌跌撞撞，摆脱丑陋与虚华。视物如空，观变而不动。放下烦恼，消除执念。青条曲荫，白茅以示敬意。依畦边啜麻，靠近山崖饮洊。慧定策划明晰，真谛日日眷顾。慈悲之心日益增加，深思之意永不疲倦。”

他们互相告别之后，几天过去了，再也没有见到这两个人。传说他们一起前往南岳，但后来再也没有消息。张奴与杯度的相遇，引起了很多人的猜测，但大多数人都无法理解。杯度还在都城周围来回行走，祈祷神灵。当时有一个叫庾常婢的人偷东西逃跑，四处追捕却未能逮捕到，于是问杯度。杯度说：“他已经死在金城江边的空坟中。”去看了之后，果然如他所言。

孔宁子当时是黄门侍郎，在官署里患上了痢疾，派人送信请杯度。杯度咒语之后说：“难以为情。见到四个鬼魂，都受了伤害。”宁子哭道：“昔日孙恩作乱，家人都被军队打败，二亲及叔都受了严重伤害。”结果宁子果然去世了。

又有齐谐的妻子胡母氏生病，治疗多次无效。后来请了僧人来念经，其中有一个聪明的道人。他建议去请杯度。杯度一到，施咒之后病人立即痊愈。齐谐等人非常敬仰杯度，因此写了一篇传记，记载了他从前的神奇经历，大致与前文相似。

到了元嘉三年九月，杯度辞别齐谐前往东方，留下一万钱物寄存在齐谐家中，委托他建造寺庙，以祈求消灾避祸。他到达赤山湖时，患了痢疾而去世。齐谐便为他举行了营斋，并将尸体迎回葬在建业的覆舟山上。到了第四年，有个来自吴兴的邵信，非常信奉佛法，得了伤寒病，无人敢医治，于是悲泣祈求观音，突然见到一位僧人来了，说是杯度的弟子。他说：“不要担心，我的师傅会来看望你。”邵信回答说：“杯度师傅已经去世了，怎么可能来呢？”僧人说：“来又有何难？”然后给他一合药散服下，病情就立即好转。

另外还有一个叫杜僧哀的人，住在南冈下，曾经向杯度敬仰。有一次他的孩子病得很重，他恨不能求杯度来念咒。第二天突然见到杯度来了，言语举止如常，为病人念咒之后，病情立即好转。

到了五年三月八日，杯度再次来到齐谐家。吕道慧、闻人怛之、杜天期、水丘熙等人见到他，都非常惊讶，立即起来向他致敬。杯度对他们说：“今年将会大凶，你们应该勤修善业。法意道人非常有德行，你们可以去他那里修建庙宇，以化解灾祸。”不久之后，有一个僧人叫杯度走。杯度便告别，说：“贫道将要去往交州和广州之间，再也不会回来了。”齐谐等人非常殷勤地送别，此后便再也没有见到他。一段时间后，虽然有人声称看到了他，但事情并没有确定，因此也无法传承下去。

释昙是关中人。自从出家后，就显示出了很多不同寻常的迹象。晋孝武大元年间末期，背负经律数十部，前往辽东宣扬佛法。他传授三乘教义，又回归戒律，可谓是高句丽闻道之始。义熙初年，又返回关中，传播佛法于三辅之地。他的脚底白如雪，即使赤脚涉水泥，也不曾沾污，天下都称赞他的善行。

当时长安的王胡，他的叔叔已经去世数年，忽然看到他的形象回来，将胡带领到地狱各处，展示各种因果报应。胡辞别回来，叔叔告诫他说：“既然已经明白因果，就应当侍奉白足阿练。”胡四处寻访僧人，唯有释昙的脚底白如雪，于是便归顺他。

晋末，朔方的凶暴奴隶赫连勃勃入侵关中，杀戮成千上万人。当时释昙也受到攻击，但刀剑无法伤及他，勃勃为此叹息，广泛赦免沙门僧侣，悉皆不加杀害。释昙于是潜隐于山泽，修行头陀之道。

后来拓跋焘再度攻下长安，掌握了关中和洛阳的权力。当时有个博陵人崔皓，年轻时学习邪道，嫉妒佛教。他当上了假辅臣，成为焘所信任的亲信，于是和天师寇氏告诉焘，说佛教无益，有害于民众，劝他废除佛法。焘被他们的话所迷惑，在伪太平七年废除了佛法。他派遣军队烧毁寺庙，驱散僧尼，命令他们放弃信仰。凡是逃跑的，都派人追捕，必定处以死刑。整个国家再也找不到沙门了。释昙只能闭门隐居于幽深之地，军队无法到达。

到了太平年间末期，焘意识到他的朝政即将结束，于是在元会日，突然手持法杖来到宫门。有人上报说：“有一个道人，脚底白如雪，从门而入。”焘命令按军法处置，多次斩击但无法伤害。最后，焘亲自用剑砍他，但只留下布线般的痕迹。当时北园里养了虎，焘命令释昙喂养它。但虎都潜伏着，不敢接近。当试图让天师靠近虎笼时，虎会咆哮怒吼。焘终于意识到佛法的崇高，黄老所不能及。于是请释昙上殿，顶礼拜访，忏悔自己的过失。释昙为他讲解佛法，明辩因果。焘深感愧疚和恐惧，于是感染了疾病。崔皓和寇氏也相继患上了疾病，焘认为是他们的过错，于是处死了两家，全家族都被诛杀。然后在国中宣扬恢复正统教义。不久之后，焘去世，孙濬接位，致力于弘扬佛法，一直盛行至今。至于释昙后来的去向，已无人知晓。

释法朗是高昌人，年幼时就执行精苦，经常有各种奇异的征瑞出现。他隐藏光明，积蓄德行，人们无法揣测他的来路。法进师徒也是高尚的沙门。有一次，法进闭着门独自坐着，突然看见法朗在面前，便问他从哪里来。法朗回答说：“从房门的钥匙中进来的。”他说：“随同远方的僧人一起来，日已近中午，想为你准备食物。”法进便立即准备了食物，只听到器皿碰撞的声音，却始终看不到人影。曾经庐山慧远送给法进一件袈裟，法进便收下了。法朗说：“众僧已经离开了，以后我会再来取。”后来，看见一个持着火种的人前来，法进又把袈裟给了他。问常常拿着火种的人，他们都说没有拿过，后来才知道是先圣人的神迹所取。直到魏虏毁灭佛法，法朗西行至龟兹。龟兹王与那里的大禅师立约：“若有得道者来到，应该为我讲法，我将供养。”法朗到达后，果然受到王的礼遇。最后在龟兹结束了他的生命。火化的那一天，他的两眉间涌出泉水直冲上天。人们感叹这样的奇迹罕见，于是收集他的骨灰建起了塔。后来西域的人传扬开了这个故事。

与此同时，凉州也有一位名叫智整的沙门，同样行为端正，具有异于常人的苦行，曾为杨难当所器重。后来他进入了寒峡山的石穴中，再也没有回来过。

邵硕，原名邵硕，是始康人。他经常没有固定的居所，神情恍惚，有时像疯子一样，口齿很大，长相丑陋。小孩喜欢追着他玩耍。有时他会进入酒肆和别人一起痛饮。但他心地善良，喜爱佛法，每当看到佛像，都会虔诚地礼拜赞叹，感动流泪。邵硕本来有三个儿子和两个女儿，大儿子邵惠生也出家了。他自称邵公，自宋初也开始出家修行。他行走不定，不分昼夜。他游历各地的乡村和县城，甚至到了蛮地，总是以善言劝人。当他到某个地方睡觉时，那家人必定会有人去世。他乞求睡在人家的细席上，那家必然会有小孩去世，这件事被当地人认为是一个预兆。到了四月八日，在成都有一次行像活动，邵硕在人群中匍匐着像师子一样的形状。当天郡县也有人称看到邵硕做师子的形状，从而明白他是分身。州刺史萧惠开和刘孟明等人都对他尊敬有加。孟明试着给他两个妾服侍，问他：“这两个人给你作左右侍者可以吗？”邵硕善于说俏皮话，回答孟明说：“你还是自己去喝酒吧，我与你这位夫人没有什么年岁可共度。”后来不久，他突然戴着布帽来见孟明。不久孟明去世了。原来孟明的长史沈仲玉，改变了鞭杖的使用规格，加重了刑罚。邵硕对仲玉说：“天地将从此嗷嗷起，如果除去鞭杖，你将成为刺史。”仲玉相信了他的话，果然除去了。后来孟明去世了，仲玉果然被任命为州事。

邵硕于宋元徽元年九月一日在岷山通云寺去世。临终前，他告诉道人法进：“你们将我的尸体暴露出来，赶紧穿上鞋。”后来按照他的话做了，把尸体放在寺庙后面。两天后，尸体不见了。过了一会儿，有人从郫县来，经过法进的地方说：“晚上见到邵公在市中，穿着一只鞋，胡言乱语说：‘小子不该过来，弄丢了我的一只鞋。’”法进吃惊地询问沙弥，沙弥回答说：“最近送出尸体时非常害怕，右脚的一只鞋没有系好，结果丢失了。”他的行迹诡异，莫测其因。后来竟然不知所终。

释慧安，出身不详。年幼时曾被敌军俘虏，成为荆州人的奴隶，做着辛苦的工作，但主人很喜欢他。十八岁那年，他选择出家，前往江陵的琵琶寺修行。他的外貌和举止都很普通，有些人甚至对他不以为然。当时他是一个沙弥，众僧们坐在一起，他常常被派去打水。慧安总是拿着空瓶从上到下打水，水却从未见过枯竭。当时人们都觉得很奇怪。后来他受了具足戒，显露出了一些神奇的迹象。有一次，在月晦的夜晚，他和慧济一起上堂念佛，堂门还没开，慧安却通过墙隙绕到了慧济面前，出去时也是如此。慧济非常惊恐，不敢说话。后来他们一起坐在塔下，慧安对慧济说：“我将远行，现在要与你告别。”顷刻间，他们看到天上有天人伎乐和香花，布满了空中。慧济只感到惊恐，竟然无法开口。慧安又说：“我前后的事迹，你千万不要随便说，说了必有灾祸。只有向西南方向有一个白衣人，是新发心意菩萨，可以向他详细陈述。”于是慧安告别后，跟随商人进入湖南和四川。途中患了严重的痢疾，对船主说：“我命中注定将死，只需把我放在岸边，不需要器物。我死后，就任凭昆虫和鸟类来处理。”商人听从他的话，把他放在岸边。夜间见火焰从他身上冒出，商人感到惊恐，前去查看时，他已经气绝。商人继续前往湖南东部，发现慧安也已经先他一步到达，但随后就不知所终了。

慧济后来到陟屺寺，向隐士南阳刘虬述说了这些事情。刘虬听后立即起身，远远向慧济行礼，说道：“这个人已经得道，进入了火光三昧。”当时蜀中还有一些僧人，如览、法卫等，也有一些神奇迹象，当地人也怀疑他们已经得到了圣果。

释法匮，本姓阮，是吴兴潜江人。年轻时出家，在京师的枳园寺跟随法楷学习，法楷是个学识渊博的人，尤其精通经史，曾拜王奂、王肃为师。法匮性格恭谦，不多言语，素来朴实守身，不与人纷争。他诵读《法华经》。寺里有一位年迈多病的上座尘胜法师，法匮常侍奉照顾他，照料得非常周到。胜法师过世后，法匮遵循佛法安排了他的殡葬。每逢斋戒日，他都会聚集众僧雕刻香木佛像，制作完毕后，举行盛大的法会。

他的家人定居在京师大市，他常常白天回家，夜晚又返回定林，然后再回到枳园。后来经过三次考察，都发现他在其中一处用餐，但实际上是他在短时间内依次赶往了这三处。有一天晚上回到寺房休息时，突然不省人事而去世。他的尸体异常香软，手指弯曲成了二指。众人都明白他已经得到了二果。当时他还只是个沙弥，却展现出了异常的神迹，这一事迹传到了武帝那里。皇帝亲自前来慰问，为僧众设宴。文惠和文宣也前来向他顶礼，协助办理了他的丧事。百姓们踊跃参与，慷慨解囊。后来用所得的利益兴建了枳园寺的塔。那一年是齐永明七年。

释僧慧，姓刘，出生地不详，长期在荆州度过。南阳的刘虬在陟屺寺建立了一座寺庙，并邀请他居住。人们看到他已经五六十年了，却依然不显老态，举止平凡，没有什么威仪。他去看望病人，如果病人有愤怒之态必然死亡，而心情愉悦者则康复，人们普遍将此视为神谕。凡是他不认识的人，都能知晓其亲属的存亡状况。慧曾到江边，请求渡船。船夫催促说船小，来不及渡。不一会儿，人们却看到慧已经在对岸，两岸的人都惊叹神奇。中山的甄恬和南平的车昙同一天请慧，慧都前去了。后来两家检查才知道他是分身到了两地。

在齐朝永明年间，文惠要去京城，途中遇到保志。保志拍拍他的背说：“这是赤龙子。”他没有作声。后来慧返回荆州，在路上遇到镇西长史刘景𦼆，突然泪流满面，抓住他。数日后，𦼆果然被刺史所害。后来到了湘州城南，突然说地下有碑。众人试着挖掘，果然找到了两块碑。慧之后失踪不知所终。有人说他可能在江陵逝世于永元年间。

同时，江陵的长沙寺也有一位叫释慧远的僧人，原是沙门慧印的弟子。印看他有慧根，便劝他出家。他继续从事渡船的工作。几年后，因勤奋努力，他也具备了神异之力，能够分身前往应约，甚至能预知兴衰等事。

释慧通，出身不详。在宋朝元嘉年间，有人见到他在寿春，穿着衣服朴素，行动迅速，无固定住处，四处游历乡村，和普通人一样吃喝。常自称是郑散骑，言论中常有一些未来会发生的事情，颇多时候都应验了。有一个边境的僧人从外地归来经过寿春，准备回乡，路上遇到了慧通，说要寄东西给他。归来的僧人自己背着重担，本来想辞谢，但慧通却硬是将东西放在了他的担子上，而且一点也不觉得沉重。走了几里路，慧通便告别离开了。他告诉归来的僧人：“我有个姐姐在江陵做尼姑，名叫惠绪，住在三层寺，你可以替我传话，说我想去找她。”说完话，慧通突然就不见了。僧人回头看了看担子，发现寄给他的东西也不见了。

僧人回到江陵后，找到了慧绪，把慧通的意思告诉了她。慧绪既没有这样的弟弟，也不知道是怎么回事。于是自己亲自去了寿春找，但始终没有见到。慧通后来自己去了江陵，但慧绪已经去世了。他进了她的房间，问了一番后，留在江陵了一段时间。他问路边的人家的坟墓，无一不知道他们家族成员的死亡时间，传达他的询问，并如他所说。有时候盗贼被抓，他说出了他们的罪状，于是一伙盗贼远远地见到了慧通，便迅速逃跑。又有一次在江津路上，有个人突然用棍子打了他，说：“你快回家看看，会不会出事？”这个人回到家后，果然家被火烧毁了，家中的东西也都被抢光了。

齐朝永元年间，他忽然来找一个熟人任漾借酒，说急需，然后说：“我要远行了，再也不会见面了。感谢你们的照顾。大家都要努力修善。”喝完酒后，就躺在墙边，就这样去世了。几十天后，又有人在市中见到了他，追上去和他交谈，但片刻后却再也找不到了。

释保志，原姓朱，出生于金城。年轻时出家，来到京师的道林寺。他拜沙门僧俭为师，修行禅道。到了宋朝太始初年，他突然变得怪异起来，行为举止不定，饮食无规律，头发长了几寸，经常赤脚在街巷中行走，手里拿着一根拐杖，杖头挂着剪刀和镜子，或者还挂着一两匹布。到了齐建元年间，他的异象越发显现。数日不吃东西，也不觉得饥饿。与人交谈时，一开始似乎难以理解，后来却都变得应验。有时候赋诗，言辞如预言一般。京城的百姓都与他交往。

齐武帝认为他迷惑了众人，将他拘留在建康。第二天，人们见到他进了市场。回到监狱中检查时，他仍在。他对狱吏说：“门外有两辆车送饭来，用金钵盛着饭，你可以去拿。”后来果然是齐文慧太子和竟陵王子良送来了食物。事情果然如他所说。建康的令吕文显上报武帝。帝亲自接见了他，并让他住在内堂。一时内宴都取消了，他也和其他人一起外出。后来在景阳山上，还有一个和他长得一模一样的人，和七个僧人在一起。帝很生气，派人调查，但宫阁内吏却说：“保志长期在朝廷中，用墨涂满他的身体。”

当时僧正法献想送一件衣服给他，派人到龙光寺和罽宾寺找，说：“昨天晚上送走了。”又去他经常去的厉侯伯家找，伯说：“保志昨天在这里经过，晚上睡得很香。”使者回来告诉法献，才知道他分身三处。

保志经常在寒冬赤身裸体行走。沙门宝亮想送他一件僧袍，还没开口，保志突然来了，接过衣服就走了。有时候他向人求生鱼鲜，人们为他准备好了，他吃饱后就离开了。回头看盆里，鱼依然活蹦乱跳。

后来保志借了武帝的神力，见到了地下的高帝，一直受着锥刀之苦，从此武帝就停止了使用锥刀。

齐朝卫尉胡谐生病，想见保志。保志去后写了一张纸条，上面写着：“明天。”第二天他却没有去。那天谐就去世了，尸体被送回家。保志说：“明天就是指明天尸体出去的意思。”

梁朝鄱阳忠烈王恢曾请保志来家会面，忽然命人急找荆子，找到后安置在门上，没人知道为什么。过了一段时间，王就出任了荆州刺史。他的预知能力很明显，类似的事情不止一次。

保志经常往来兴皇寺和净名寺。直到现在的龙兴，对他非常尊敬。先前齐朝时多次限制他出入，现在的皇帝登基后下诏说：“保志先生身披尘垢，精神超脱，水火不能伤害，蛇虎不能威胁。他讲佛法，声名显赫；谈隐沦，超然高远。怎能用俗世的常情来束缚他，太过狭隘了。从现在开始，他随意出入，不得再限制。”从那时起，保志经常出入禁地。

天监五年冬天干旱，雩祭准备齐全，但雨一直未降。保志突然上告说：“我病未愈，请求官府治疗。如果我不上告，按规定应该受到鞭笞。愿意在华光殿讲《胜鬘经》祈雨。”上即派沙门法云讲《胜鬘经》，讲完后，当晚就下起了大雪。保志又说：“需要一盆水，刀子在上加上。”不久雨大作，水量充沛。

有一次上问保志：“弟子还有烦恼未解除，该如何治疗？”保志回答说：“十二。”有些人认为这是指治疗烦恼的十二种因缘。又问十二的含义，保志回答说：“含义在书写时节和时间的流逝之中。”有些人认为书写发生在十二时辰。还问：“弟子何时能够静心修行？”保志回答说：“在安乐的禁制中。”有些人认为禁制是指停止，只有到了安乐时才会停止。后来法云在华林寺讲《法华经》，讲到“假使黑风”这句话。保志突然问风是有还是没有。答曰：“世间风是有的，但第一义是没有的。”保志反复问了三四次，然后笑道：“如果体会到这种假的存在，就会发现也不容易解释，很难理解。”他的言辞含义晦涩，类似的情况还有很多。

有一个陈征虏，全家都对保志十分虔诚。保志曾为他显现真实形态，光相如同菩萨一般。

保志以奇特的名声出现了四十多年，受到士人和妇女们崇敬无数。直到天监十三年冬天，在台后堂对人说：“菩萨要离去了。”不到十天，他就安详地离世了。尸骸香气袭人，形容庄严悦目。临终时留下一支蜡烛，交给后堂的舍人吴庆。庆立即启报。上叹道：“大师已经不在了。蜡烛是要将后事嘱托给我吗？”于是举行了盛大的葬礼，埋葬在钟山的独龙之阜。并在墓地建立了开善精舍。命陆倕在坟墓内撰写铭文，王筠在寺门上刻碑文。他的遗像传世，到处都有收藏。

起初保志显露奇迹的时候，看起来可能已经五六十岁，但最终也没变老，人们都猜测不出他的年龄。有一个名叫徐捷道的人，在京师九日台北居住。他自称是保志的外甥，保志去世时应该九十七岁了。

当时梁初蜀中也有道香和僧朗，也都具有神力。

论说：神道之所以能够起化作用，主要是以压抑夸夸其谈、强横霸道，摧毁侮辱和慢慢的态度，挫败凶狠的势头，解除尘世的纷扰。当飞轮御宝，好人信服归附；当竦起石头遮住烟雾，力士们就会潜藏起来。应该知道至治之人无所企图，刚柔之道在于化解，自从晋惠失政以来，怀、愍相继执政，中原遭受了战乱，各族纷争，渊、曜篡权欺压，勒、虎篡位残暴。郡国纷纷崩溃，百姓遭受屠杀。

澄公悯锋镝之时方刚开始，对刑法的残害还在继续。后来他在葛陂展示神化之力，在襄城和邺城流传着传奇故事。他以秘密咒语拯救将亡之人，利用香气拔除危难。他瞻望铃铛、映掌符咒，坐定吉凶，最终让两块石头顶礼。他的事迹润泽了人间，让百姓受益，确实无以言表。其后出现的像佛调、耆域、涉公、杯度等人，或者隐退不露痕迹，低调迷惑世俗，或者显现神奇，遥记方兆；或者死而复生，或者被埋葬后空坟墓。他们的神迹诡异莫测。但是规章制度不同，驱邪治病的方法也各异。像刘安、李脱这样的人，在正史中被认为是图谋篡位的奸邪之辈，但在仙传中却被视为飞升天界的仙人。所以，理应贵重的是合乎道理，而重要的是利用能够造福众生的方法。因此，权力者要反其道而行之，合乎道理，利用来完成自己的任务。然而，前人的记录虽然详尽，但其细节无法穷尽。或许是由于法身的感应，或者是因为遁仙之高远。但只要有一分超凡人间的特质，就足以令人仰慕了。比如慧则的感香瓮，能够治愈顽疾；史宗过渔梁，使得隐藏的鱼群得以存活；白足临刃不伤，传授的法术就能开启一个新的局面。保志分身成群，帝王们都对他深信不疑。光虽然纯洁却不会污染他的身心，尘虽然相同但不会影响他的真实本质。因此，先代文献都有记载。如果夸夸其谈方术，背道乱世；借助神奇药物而高飞，靠着芳香植物而延寿，那就如同鸡鸣升入云霄，狗吠攀上天空；蛇鹄不死，龟灵长存，这些都是不同寻常的事情。

赞美说：土地滋润了水源，金属因火炼而生成。强横霸道者归化为善，暂时拥有权势。澄明照耀襄城，引导淄川。这两片叶子，安抚了四方百姓。如果没有这样的引导，百姓的命运如何能得以保全呢？