《光辉之书》是犹太神秘主义卡巴拉（Kabalah）的重要典籍，在犹太教中被称作zohar ha kadosh，神圣的光辉，被奉为第三圣典，与圣经（Tanakh）和塔木德（Talmud）平行。在流行文化与所谓的神秘学中不乏对这本书的想象和过度关切，这是从文艺复兴以来第一批挪用和改造卡巴拉的神秘学从业者开始的。与此相对的是，在犹太教启蒙运动Haskala后，犹太教学术界和理性主义的犹太教信徒激烈的反对这部书，认为它是素来自居理性的犹太教的污点，是乡野迷信的集大成。

Gershom Scholem是德国犹太人学者中的叛逆者，他出身于德国资产阶级的父辈对犹太教不屑一顾，他则部分出于叛逆心理投入了犹太教中，专研被父辈蔑视的神秘主义文本，还是战前率先进行'aliya迁徙的人物。他是第一批将犹太教神秘主义与卡巴拉引入正规学术研究范畴的人，当年希伯来大学开设世界上第一个以犹太神秘主义为主题的课程时，他是唯一的讲师，因为这门课程就是他设立的。他的动机和另一位从事哈西德（Hasid）研究的德国犹太哲学家马丁布伯（Martin Buber）不同，后者意欲将哈西德理解为神学实践的典范，以之引导那个时代对身份充满迷茫与困惑的德国犹太人，而他则是对神秘主义有极大的兴趣而投身这项不被看好的研究。

毫无疑问，作为卡巴拉最重要的典籍，对zohar的研究是他研究中的重点，他曾在青少年时期自主阅读zohar，其博士毕业论文就是对zohar的讨论。为了将《光辉之书》的内容以更简洁的形式呈现给初学者，让初学者能接触到一些基本的内容，Gershom编撰了一部小册子，名为《光辉之书》的基础阅读内容。这个小册子的主体内容是他选择的《光辉之书》的小故事，通过这些故事至少可以让初学者感受到《光辉之书》的独特气质，而且故事总是比理论更易读。

这个系列的连载（如果可能的话）正是对这部小册子的翻译。Gershom对这些故事没有任何解释，因为他认为对这些故事的解释势必会写出比故事本身更长的注脚，甚至是不可能的，这是他不愿意做的事情。但对于对犹太教完全陌生的中文世界的读者来说，缺乏注解，这样的故事完全没法阅读，因此译者会尝试对这些故事做出一些必要的注解以帮助阅读，但不能确保这些注解完全符合作者的想法。小故事之间是相对独立的，因此任意一篇故事都可以单独拿出来阅读使用。

这篇简介是极其不完整与不规范的，它仅仅是一个引子，目的是让读者对这部作品有一点基础的了解和认识。如果有兴趣以及有能力，还请阅读一些相关的研究作品，这样可以对zohar有更进一步，以及更准确的认识。这系列（如果可能）也仅仅是起一个抛砖引玉的作用，目的是让对这方面感兴趣但又对厚重的传统望而却步的读者能有一定初步的认识，因此这个系列不能取代任何对卡巴拉或zohar本身的基础学术论述。

在这系列的文本注脚中，任何在注脚内被标记为神秘学的内容，都指代与卡巴拉或犹太神秘主义不同的，来自于那些神秘学从业者的内容。如果是来自于犹太教和卡巴拉自身的内容，它将被标记为犹太教的，或者卡巴拉的。神秘学者自身的卡巴拉与犹太教卡巴拉不同，因此他们的卡巴拉内容将会被称作某一修饰语的卡巴拉，以与直接被引为卡巴拉的犹太教卡巴拉内容相区别。

大祭司有责任欣喜地进入圣殿，当他站在圣地的面前时，周围的一切都必然会表达欣喜。 经上说：“要快乐的侍奉神明； 带着歌声来到祂的面前。”（咏 100:2）因此在进行侍奉时，不能沮丧。

或许有人会问，如果一个人深陷忧伤，心情沉重，却因患难而想去天主那里寻求安慰； 那么他会因为悲伤而停止祈祷吗？既然他的心很沉重，他该怎么办？

答案是“自圣殿被毁之日起，天国之门已关闭，但眼泪之门并未关闭”，痛苦和悲伤以泪水表达。泪门之上，有诸天人，破铁锁，令泪入，使悲哀者之祈求，通达至圣王之所。神之同在因祈祷者的悲伤而悲伤，正如经书所写的那样：“在他们所有的苦难中，他都在场”（伊萨亚 63:9）……

当国王进入神圣临在的地方时发现她处于悲伤，她所有的愿望就都被满足了。因此，悲伤的人的祈求不会失去意义，受祝福的圣者怜悯他。当在受赞圣者面前祈祷时，流泪的人是有福的。

注解

这个故事主要是对快乐和悲伤的区分。迈蒙尼德以后主张悲伤令人远离神明，因此不准人悲伤。但这种主张只是自居理性的犹太学者根据他们自己的理论想象得到的结果，而且也违反历史上的实践。所以这里的论述是在引用主流思想以后对其进行修正。

一旦经师厄立亚扎和经师阿巴坐在一起，此时黄昏到来，于是他们起身朝提比利亚湖畔的一个花园走去。去的时候，他们看到两颗星从天空的不同点向对方飞驰而去，相遇，然后消失。

阿巴观察后说：在天上和在地下，受赞圣者的作为是多么伟大。 谁能猜到，这两颗星是如何从不同的点来的，又是如何相遇又消失的？

厄利亚扎回答说：我们也不需要看到这两颗星才能反思到这点，因为我们已经思考过了，就像我们思考过圣者一直在做的许多伟大工作一样。

然后他引用这节经文说：“我们的主是伟大的，有能力的； 他的领悟不可计量”（咏 147:5），他继续讲道：事实上，伟大、强大和崇高归于受赞圣者。 但是，既然我们一直都知道受赞圣者是伟大的，他的力量是无限的，达维德用这句话向神表达了怎样的新的敬意呢？

然而，请注意，在咏叹的其他地方，他说，“神是伟大的”（咏 145:3），而他在这里说，“伟大的是我们的主（adonenu）”。

是什么原因？当他说“神是伟大的，应极力赞扬”时（咏145:3），他指的是较高的等级，而这里他指的是较低的等级； “伟大的是我们的主”，这对应于“整个大地的主（adon）”（约述 3:13）前面的经文说了什么？ “他数算星宿的数目； 他给了他们所有的名字”（咏147:4）。 如果所有的人类，从第一个人开始，聚集在一起并试图数星星，他们也无法成功地计算它们，正如它所写的那样：“现在仰望天空，数算星辰，如果你能数算清楚” （创15:5）。 至于受赞圣者，如是说：“他数算星辰的数目； 他给了他们所有的名字。” 为什么会这样？ 因为：“我们的主是伟大的，有能力的； 他的领悟不可计量。” 正如星辰是无数的，他的理解也是“无数的”。

也注意这一点。经书写着：“他按人数统领他们的军队，他一一称他们的名。”（伊萨亚 40:26）受赞圣者带领所有的大军、部队和星辰，每一个都以其名字命名，并且“没有一个失败”。 掌管所有这些星辰和星座的是元首、领袖和大臣，他们理应为世界服务，每个人都按照自己指定的职能做事。甚至地上最小的草叶在天上也有它特别指定的星星。而且，每颗星星都有一个指定的存在者，按照其应有的等级代表这个星辰，在受赞圣者面前服务。

诸天的星辰作为守护者守护着这个世界，世界上的每一个个体都有一颗特别指定的星星来照顾它。药草和树木，芳草和野草，要开花和生长，必须有星星的力量，在它们上方，直视它们，每一个星辰都有自己的方式。大量的各种行星和恒星在夜幕降临时出现，并一直发光到午夜后三小时又一刻钟。

此后只有少数离场。所有的星星都在发光和服务，这不是没有目的的。有些整夜都在值班，使作为他们特殊照顾的植物发芽开花。其他在夜幕降临时开始他们的活动，并观察他们自己的对象直到午夜。还有一些，当他们出现并与他们影响的特殊植物一起时，每晚迅速完成他们的特殊职责。我们看到的星星也是如此，它们为他们的既定任务而短暂出现。当他们的任务完成后，这些星星就会从这个世界上消失，升到上面分配给他们的位置。

东方高等智慧书讲述了拖尾星辰、彗星，它们从天空中支配并指导地上某些被称为“长生不老药”的草药的生长，并且还影响在高山环绕的浅水中发现的宝石和黄金的生长；它们的生长是由那条尾随这些星星穿过苍穹的发光尾巴的闪光引起的。

同样，人类的一些病痛，比如黄疸，只要在患者的注视下快速地来回闪动闪光的钢铁，就可以治愈，就像彗星的尾巴一样，将光束射到他的脸上；这种做法可以给患者带来治愈。诚然，如果彗星的光没有真正掠过受这些恒星影响的事物，这些事物就无法适当地繁荣和成长，因为通过彗星的光，它们可以应其需要而更新自己的颜色并重新焕发活力。 熙罗默王的书中所述同样证明了这一点，该书涉及宝石的科学，在书中他认为某些这样的宝石发育受阻，如果不让它们看到某些星星的光芒和耀眼，它们就永远达不到最完美的境界。

受赞圣者如此安排万物，使世界变得完美和充满光彩，因此它写道，星星要“照亮大地”{创世记。 1:17}，带给令世界完美所需的一切。

注解

这个故事主要围绕星辰进行了探讨，讲述了许多当时流行的中世纪迷信。

约纳的故事可以解释为一个人在这个世界上的人生历程的寓言。约纳下船：这与人的灵魂下船进入这个世界是平行的。为什么灵魂被称为约纳（字面意思为委屈）？ 因为一旦她与身体建立伙伴关系，她就会受到各种烦恼困扰。因此，一个人在这个世界上就像一艘渡过浩瀚海洋的船，如同被打破，正如经上所写，“以至于船就像被打破”（约纳 1:4）。

而且，在这个世界上的人也犯了罪，因为他认为主无视这个世界，他的存在是可以逃避的。于是全能者掀起狂风暴雨；也就是说，人的审判，总是站在受赞圣者面前，无情地寻求对他的惩罚。就是在打击船的时候，想起人的罪恶，就把他抓住了;然后这个人被暴风雨缠住了，疾病打倒了他，就像约纳“下沉到船的最深处;他躺着，睡得很熟。”（约纳 1:5）。尽管人这样躺着倒下了，他的灵魂仍然没有回到他的主那里，回归并赎罪。于是"船长走到他跟前，"也就是那个全能舵手和好心的人，"他对他说:"你为什么要睡觉?起来，求告你的神”。（约纳 1:6）;现在不是睡觉的时间，你将为你在这个世界上的所作所为而被带走受审。对你所做的坏事表示忏悔。专注于这些事情，回到你的主那里去。

“你的职业是什么”，也就是说，你在这个世界上从事什么职业，现在在主面前承认你的职业;“你从哪里来”;也就是说，他是一个微不足道的人，因此在他面前不要傲慢。“你的祖国是什么?”——想想看，你如何从尘土而来，又如何归于尘土;"你是什么人"，也就是说，考虑一下你是否能够寄希望于你的祖先的德行会保护你。

当他被带到天堂的法庭上接受审判时，暴风雨向他猛扑过来，实际上是审判的末日，它要求国王惩罚所有被他囚禁的人。于是王的谋士，一个一个地到王面前，他们就设立审判官。一些人为被告辩护，另一些人则反对他。如果受审者像约纳一样被判有罪，那么“那些人拼命划桨，要把船划到岸上去;但他们不能”；所以那些为他辩白的人，就为他辩白，想要把他送回人间，却没有成功;因为海越发向他们翻腾。（约纳1:13）也就是说，控方对他怒不可遏，压倒了辩方，这个人被判有罪。于是三个被选择的使者向他扑来。第一个衡量此人在世间的善行和恶行;第二个计算他在人间的日数;第三个就是从被告在母腹中以来与被告在一起的监督使者。

如前所述，只有当“他们举起约纳”时，审判才平静下来，那是他们把他从家里送到墓地的时候。于是有诏书给他，说，他若生活在正义中，那就是不负其承载君王的相貌。伊萨亚先知说:“凡按正直行事的人，必平安常在，得以在自己的床上安息。”（57:2）但恶人死的时候，人们就传说，这人有祸了，他不生下来倒好。论到这一类人，经上说，他们就把他抛在海里。（约纳 1:15）意思是说，审判的末日在它的狂怒中不休止，直到他们最终将他放入坟墓，那是审判的地方。诚然，吞了约纳的那条鱼就是坟墓;约纳是在鱼腹中。它被认为是“阴间的口腹”，正如我们在文中看到的，“我在幽冥的口腹中痛哭。”（2:3）

“三天三夜”，意思是一个人在坟墓里躺三天之后腹部就会裂开。三天之后，它把腐烂的东西扔在他的脸上，说：把你放在我里面的东西拿回去；你们终日吃喝，却不施舍穷人一点。你们度过 的每一日都像在过节。但穷人不与你们同样吃喝，反倒挨饿。收下你给我的东西....

又过了三天，他身上的器官，眼睛，手，脚，都要受刑罚。接下来的三十天里，灵魂和身体一起接受惩罚。因此，灵魂在这段时间停留在地下，而不是上升到她的领域，就像一个女人在她的不洁时期被隔离一样。然后灵魂上升，而身体继续在地上腐烂，并将躺在那里，直到那时刻，受赞圣者将唤醒死者。那时，将会听到一个声音响彻坟墓，并宣布：“醒来，歌唱吧，住在尘土中的人——因为你的露珠像光明的露珠，大地将使阴影苏醒。”（伊萨亚先知 26:19）那时，死亡的使者从世上消失，正如经上所载，他要吞噬死亡直到永远。神主必擦去众人脸上的眼泪。又要除掉地上百姓的羞辱。”（伊萨亚 25:8）

神对鱼说话，鱼就把约纳吐在干燥的地上”（约纳 2:11)；当坟墓听到那声音的号角声时，他们会立即把躺在里面的尸体吐出来。死者会假定他们的身体处于原始状态，正如单词refaim（阴影）所表示的，它与rafah（治愈）有关....

所以我们看到，那条鱼的故事承载着对整个世界的安慰。约纳吞下去就死了。过了三天，又复活，把他吐了出来。同样地，在将来，以色列的土地将首先获得新生，然后“大地将使阴影重生。”

注解

这个故事将约纳先知的故事当作死亡和复活的隐喻，这种解读方式从第二圣殿以来就存在了。光辉之书只是代表了中世纪一种解读方法。在十六世纪后的卡巴拉里面，约纳先知的故事依然和死亡挂钩，但不再和末日复活相关，反而变成了轮回的隐喻。