《光辉之书》是犹太神秘主义卡巴拉（Kabalah）的重要典籍，在犹太教中被称作zohar ha kadosh，神圣的光辉，被奉为第三圣典，与圣经（Tanakh）和塔木德（Talmud）平行。在流行文化与所谓的神秘学中不乏对这本书的想象和过度关切，这是从文艺复兴以来第一批挪用和改造卡巴拉的神秘学从业者开始的。与此相对的是，在犹太教启蒙运动Haskala后，犹太教学术界和理性主义的犹太教信徒激烈的反对这部书，认为它是素来自居理性的犹太教的污点，是乡野迷信的集大成。

Gershom Scholem是德国犹太人学者中的叛逆者，他出身于德国资产阶级的父辈对犹太教不屑一顾，他则部分出于叛逆心理投入了犹太教中，专研被父辈蔑视的神秘主义文本，还是战前率先进行'aliya迁徙的人物。他是第一批将犹太教神秘主义与卡巴拉引入正规学术研究范畴的人，当年希伯来大学开设世界上第一个以犹太神秘主义为主题的课程时，他是唯一的讲师，因为这门课程就是他设立的。他的动机和另一位从事哈西德（Hasid）研究的德国犹太哲学家马丁布伯（Martin Buber）不同，后者意欲将哈西德理解为神学实践的典范，以之引导那个时代对身份充满迷茫与困惑的德国犹太人，而他则是对神秘主义有极大的兴趣而投身这项不被看好的研究。

毫无疑问，作为卡巴拉最重要的典籍，对zohar的研究是他研究中的重点，他曾在青少年时期自主阅读zohar，其博士毕业论文就是对zohar的讨论。为了将光辉之书的内容以更简洁的形式呈现给初学者，让初学者能接触到一些基本的内容，Gershom编撰了一部小册子，名为《光辉之书》的基础阅读内容。这个小册子的主体内容是他选择的《光辉之书》的小故事，通过这些故事至少可以让初学者感受到《光辉之书》的独特气质，而且故事总是比理论更易读。

这个系列的连载（如果可能的话）正是对这部小册子的翻译。Gershom对这些故事没有任何解释，因为他认为对这些故事的解释势必会写出比故事本身更长的注脚，甚至是不可能的，这是他不愿意做的事情。但对于对犹太教完全陌生的中文世界的读者来说，缺乏注解，这样的故事完全没法阅读，因此译者会尝试对这些故事做出一些必要的注解以帮助阅读，但不能确保这些注解完全符合作者的想法。小故事之间是相对独立的，因此任意一篇故事都可以单独拿出来阅读使用。

这篇简介是极其不完整与不规范的，它仅仅是一个引子，目的是让读者对这部作品有一点基础的了解和认识。如果有兴趣以及有能力，还请阅读一些相关的研究作品，这样可以对zohar有更进一步，以及更准确的认识。这系列（如果可能）也仅仅是起一个抛砖引玉的作用，目的是让对这方面感兴趣但又对厚重的传统望而却步的读者能有一定初步的认识，因此这个系列不能取代任何对卡巴拉或zohar本身的基础学术论述。

在这系列的文本注脚中，任何在注脚内被标记为神秘学的内容，都指代与卡巴拉或犹太神秘主义不同的，来自于那些神秘学从业者的内容。如果是来自于犹太教和卡巴拉自身的内容，它将被标记为犹太教的，或者卡巴拉的。神秘学者自身的卡巴拉与犹太教卡巴拉不同，因此他们的卡巴拉内容将会被称作某一修饰语的卡巴拉，以与直接被引为卡巴拉的犹太教卡巴拉内容相区别。

有一天，经师伊萨克在极度悲伤中坐在经师犹大的门前。犹大出来见了他，问道：你今天有什么烦恼？

伊萨克回答说：我来要求你做三件事。 首先，每当你背诵我对托拉的任何解释时，你都是以我的名义这样做的。 其次，我请你用妥拉教育我的儿子约瑟夫。第三，我要求你每七天到我的坟墓去，在其上祈祷。

经师犹大说：你有什么理由认为你会死？

他回答说：最近我的灵魂在夜里离我而去，不再像往常那样用梦来照亮我。而且，当我在祈祷中向前鞠躬时，我发现我的影子没有出现在墙上，我猜这是因为传令官已经宣告了我的名字。

犹大然后说：我会照你的要求做的。 但反过来，我要求你在另一个世界为我在你身边留一个地方，像在这个世界一样在一起。经师伊萨克哭着回答说：我求你在我余下的日子里陪在我身边。

他们一起去找经师西蒙，他正在研究托拉律法。 西蒙抬起眼睛，看见了经师伊萨克，还看见死亡天使舞动着跑在伊萨克之前。西蒙走到门口，拉着伊萨克的手说：我允许进入的才可以进入，未允许进入的就不能进入。 然后伊萨克和犹大进了门，死亡天使被留在门外面。

看着伊萨克，西蒙意识到他的时间还没有到，但他的呼吸也只能延续到第八时。他让伊萨克坐下来研究律法。 然后西蒙对他的儿子经师厄利亚扎说：坐在门口，不要和任何人说话，如果有人想进来，你要依照誓言不让他进来。他转向伊萨克说：你今天看到你父亲的脸了吗？ 因为我们知道，当一个人离开这个世界的时刻到来时，他发现自己被他的父亲和他的亲人所包围。他会看着他们，认出他们，看到他在这个世界上的所有同伴，他们将护送他的灵魂到了他应有的新居所。

对此，伊萨克回答说：我还没有看到。

然后西蒙站起来说：宇宙之主！伊萨克是我们时代最杰出的人物，是世界七眼之一。 我保留他，所以现在把他给我。

然后听到一个声音：他主的宝座在西蒙的翅膀附近。 看，他是你的，当你进去坐上你的宝座时，他会护送你。

这时，经师厄利亚扎看到死亡天使正在接近，他对他说：死亡不能在西蒙所在的地方释放他的毁灭力量。

西蒙然后对他的儿子喊道：到这里来扶助伊萨克，因为我看到他很害怕。

厄利亚扎如此做了，西蒙转身研究律法。 这时伊萨克睡着了，他在梦中看到他的父亲，他对他说：我的孩子，你有幸福的命运，无论在此世还是来世。因为，在乐园的生命之树的叶子中，有一棵大树，这就是若亥之子经师西蒙，他在两个世界中都很强大，他用他的树枝庇护着你。

伊萨克问他：父亲，我在那里有什么？

他回答说：三天后，你的房间将已盖好屋顶，一切都为你准备好了，四面都有窗户，可以让光线进来。当我看到你的住所时，我很高兴，说：你应为你所有的部分快乐，只是你儿子对律法的了解还不够。 现在看，十二个正义的同伴非常渴望拜访你，就在我们即将离开时，一个声音传遍了所有世界，呼唤着站在这里的同伴们，他们以经师西蒙为荣，因为他提出了一个请求。不仅如此，这里还有七十个属于他的王冠，每个都有通往七十个世界的门，每个世界都向七十个通道打开，每个通道对七十个上界王冠开放。这就是是通向古老而神秘的一的道路，它引发了天界喜悦，并给所有人带来幸福和光明，正如经书所说，看到主的喜悦并参观他的圣殿（咏 27:4）。

然后伊萨克问说：父亲，我在这个世界上还要停留多久？他回答说：这个我不能透露，这也不被人所知。然而，当西蒙举行盛大的盛宴时，你要准备他的餐桌。

伊萨克醒了，他的脸上带着微笑。观察到这一点，西蒙说：你听到了什么吗？

他给出了肯定的回答，讲述了他的梦，并在西蒙面前跪拜。

据说，从那天起，伊萨克热心地将律法教给他的儿子，他一直陪伴在他身边。 当他去与西蒙交谈时，他常常把儿子留在外面，坐在西蒙面前，他对自己说：主啊，我受压迫，请作我的保证。（伊萨亚先知 38:14）

我们已经知道，当一个人到了离世的时候，在那个可怕的日子里，世界的四个角落都在提审他，惩罚从四境而来，四元素出现混乱，每个都吵着要离开自己所在的部分。于是，传令官出去宣告此人死期临近，二百七十世界都听到了这个宣告。 如果这个人有功德，他会受到所有世界的欢迎，但如果没有，那么这个人就有祸了！

我们了解到，在使者宣布后，一股火焰从北方发出，穿过火焰激流（丹尼尔 7:10），并分裂到世界的四个角落，在那里吞噬罪人的灵魂。 然后它涌出并上下喷射，直到它停在一只黑色公鸡的翅膀之间，这只鸡拍打翅膀并在门口的门槛处打鸣。 首先它喊道：看哪，日子到了，它像熔炉一样燃烧……（马拉其先知书 3:19）。 随后喊道：看哪，那位塑造山岳，聚集狂风，将人的想法告诉人（阿摩斯先知书 4:13）。这时一个人的恶行出来做对他不利的证明，并且这个人承认这些行为是他的。第三次，他们来剥夺他的灵魂，公鸡叫道：万国之王，谁不惧怕你？ 因为只有对你的畏惧才相称于你。（耶勒迷亚先知 10:7）

经师约瑟夫说：为什么一定是黑公鸡？

经师犹大回答：全能者所做的一切都具有神秘的意义。 我们知道惩罚只落在与其相似的地方。 黑色是审判之侧的象征，火焰往前奔涌，在黑公鸡的翅膀间燃烧，这是最合适不过了。

因此，当人的受断时刻临近时，这个时刻开始呼唤他。正如我们所知道的，只有重病患者自己知道，当一种新的精神从天上进入一个病重的人身上，他离开世界的时刻就要到来了。正是凭借这种新的精神，他才能感知到他此前所不能感知到的东西，然后他就离开了这个世界。

经上如此写道：见我者不能存活（出埃及 33:20）。在生前，这不可以，但在死后，这是允许的。

此外，我们看到，一个人在他死去的时候，被允许看到他来自另一个世界的亲戚和同伴。 所有这些都在他面前欢欣鼓舞，如果他是正义的，就向他致意，但如果不是，那么只有每天被推下革亥农幽谷的罪人才能认出他。 所有人都黯然失色，并以“祸哉！” 开始和结束他们的谈话。 当人抬起眼睛时，他会看到它们就像从火中喷出的火焰，他和它们一起喊道：“祸哉！”

我们已经看到，当一个人的灵魂离开他时，他的所有来自另一个世界的亲戚和同伴都会遇到他，他们将他引导到享乐处或受难处。 如果他是正义的，他会看到自己的席位并上升，在那里坐下并享受另一个世界的乐趣。 但如果不是，那么他的灵魂就会留在这个世界上，直到他的尸体被埋在土里，然后处刑者抓住他，把他拖到革亥农之主死寂Dumah那里，并被处刑者拖到他在革亥农应被分配的层级。

经师犹大说：灵魂在七日之内从他的家到他的坟墓，从他的坟墓到他的家，来回为身体哀悼，为此有经文：但他的肉身会为他受苦， 他的心必为他悲哀（约伯记 14:22），当它看到居所的悲哀时，它也悲哀。

现在我们知道，在七日结束时，身体开始腐烂，然后灵魂进入它的位置。 它首先被允许进入 祖先安眠之洞穴，直到一个相称他的德行的地方。 然后来到乐园所在，在那里遇到了在乐园下层的革鲁宾Geruvim和闪光剑，如果这个人被认为德行相称，那么他就可以进入。

我们知道有四根柱子在那里等待，它们的手中握着一个身体外形，灵魂可以高兴地穿上它作为它的衣服，然后它将在指定的时间停留在为它分配的下级乐园的圈子里。 在那之后，一位使者发布公告，并带出了一根三色的柱子，称为七雍山之居处（伊萨亚先知 4:5）。 通过这根柱子，灵魂上升到正义之门，在那里可以找到七雍山和耶路撒冷。 那些被认为配得提升到更高处的灵魂会有幸福的命运，因为他将与国王的身体在一起。 如果不配升得更高，那么留在七雍山的，和留在耶路撒冷的，必将称为圣者（伊萨亚 4:3）。 但是，当一个灵魂被授予更高的地位时，它就会看到国王的荣耀，并从被称为天堂的区域获得超凡的喜悦。他被赋予了这种恩典，他是幸运的。

经师约瑟夫说：有更高的恩典和更低的恩典。 更高的恩典在诸天之上，正如经书所写的那样：因为你的慈爱在诸天之上（咏 108:5）。 关于较低的恩典，如是说：因为你慈悲广大，抵达诸天（咏 57:11），后者是“对达维德的忠实怜悯”（伊萨亚 55:3）。

注解

这个故事就是一个谈论死后灵魂去处的神话故事，卡巴拉教导里面会对这些神话去处有更多的谈论，赋予每个符号神秘意义，但那些内容不属于这个注解讨论的范畴。

西蒙具有强大能力这点在上一篇的注解有提到，此处不多赘述。

革亥农是耶路撒冷城外一个小山谷，因为当年焚烧神像，所以后来一直被用为地狱代称。

祖先长眠之洞穴就是Machpelah，在Hebron这个城市，因为传说里面这是亚伯拉罕和他的妻子埋葬的洞穴，目前这个洞穴被分割为两部分使用，一部分是犹太人，一部分是阿拉伯人，他们都来此进行祈祷。犹太人为了神化这个洞穴，进一步宣称洞穴里面还有亚当夫妇的尸骨。以色列地区的犹太人中流行一种传说，声称有人误入其中，进入一个如同乐园一样的地方，看见亚伯拉罕的妻子萨拉在梳头。后来亚伯拉罕的仆人将这个人引出洞穴。甚至这个传说的变体还加入了该洞穴为天堂入口这样的说法。这种故事目的是强化犹太人对这个洞穴的认同感，因为这个洞穴的主导权处于争议之中。

黑鸡这个符号，其毛色已经在故事里面有解释。选用鸡单纯是因为鸡是人身边常见的会鸣叫的动物，而且鸡的鸣叫往往是宣告性的。所以这里就给鸡配上各种预言。

有一次，经师厄利亚扎和经师阿巴为了躲避烈日的灼热，转身进入利达的一个山洞。 经师阿巴说：现在让我们用托拉的话来环绕这个洞穴。

然后厄利亚扎开始引用这节经文：把我放在你的心上，就像你的手臂上的印章......它的闪光是火光，是主的火焰（雅歌 8:6）。

他说：这节经文引起了很大的讨论。 一天晚上，我去拜访父亲，我听到他说，只有义人的灵魂才能影响以色列社群对神的真正忠诚，以及以色列社群对他的渴望。因为这些灵魂使下界之水流至上界成为可能，这带来了完美友谊和相拥以结出果实的渴望。 当他们将彼此紧紧相连时，以色列社群在她高亢的情绪中说道：“让我成为你心中的印记。” 因为，印章的印记即使在印章被取走之后也能辨认出来，所以即使在我被带离你们并被俘虏之后，我也会依附于你们：以色列社群如此说。因此，“把我作为印记印在你心上”，这样我就可像印记一样留在你上。

“因为爱像死一样强”，它是如此强烈，就像精神与身体的分离一样；因为我们知道，当一个人离开这个世界时，他看到了奇妙的事物，他的精神就像一个无桨的船在海上翻来覆去，一无所获，他的肢体上下颠簸，请求相互分离，但只有大撕裂才能实现它的分离。因此，以色列社群强烈地爱神， “因为嫉妒像坟墓一样残酷”。 没有嫉妒，就不是真爱。 因此我们知道，一个男人要完美地爱他的妻子，他应该嫉妒，因为这样他就不会照顾任何其他女人。

当他们坐下时，他们听到经师西蒙和经师犹大和经师伊萨克在路上走近。 当西蒙来到洞穴时，厄利亚扎和阿巴从洞里出来。 西蒙说：从洞穴的墙壁上，我看到神圣临在在这里盘旋。 他们都坐了下来。

西蒙问：你一直在谈论什么？

阿巴回答说：以色列对神的爱。 厄利亚扎在这方面引用了这句话：“让我成为你心中的印记。” 西蒙说：厄利亚扎，你所感知的就是天上的爱和感情纽带。 然后他沉默了一会儿，最后说：在律法外保持沉默，这令人愉快。 我拥有一颗宝石，我会与你分享。这是我在经师长者杭努纳Hamnuna的书中看到的一个深刻的想法。 它是这样的：

一直以来，都是男性追求女性来刺激她的爱情，但在神与人这种情况下，我们看到的是女性向男性示爱，这通常是不适合女性。 但其中有一个深奥的谜团，是国王最珍视的宝藏之一。 我们知道三个灵魂属于神圣等级。不，四，因为有一个超凡的灵魂是不可感知的，不可感知是对于下层宝库的守护者来说，当然是对上层宝库的守护者而言是可知的。 这是万灵之魂，高深莫测，深奥无比。 一切都取决于它，它被一层耀眼的明亮面纱所笼罩。 它有如蚌壳的珍珠，灵魂们像身体的关节一样组织在一起，它进入这些关节，并通过它们显示它的能量。 它和它们是一体的，它们之间没有任何区别。 还有一个，一个女性灵魂，隐藏在她的宿主中，并有一个身体为她所附，她通过这个身体展示了她的力量，就像人类身体中的灵魂一样。

这些灵魂就像上面隐藏的关节的副本。 还有另一类灵魂，也就是下面的正义的灵魂，它来自更高的灵魂，而这些正义的女性灵魂和男性灵魂，超越了所有的天上的军旅。不禁要问，既然双方都如此出类拔萃，为何会降临到这个世界上，却只能在未来的某个时间被带走？

这可以用一个比喻来解释：一个国王有一个儿子，他把他送到一个村庄去接受教育，直到他被带领到宫殿的道路上。 当国王得知他的儿子已经成熟时，国王出于爱意，派他的母亲将他带回宫中，国王每天都在那里与他一起欢欣鼓舞。 在这方面，受赞颂的圣者，拥有一个来自主母的儿子，即超凡的圣魂。 他把它送到一个村庄，也就是这个世界，在其中长大，并开始进入王宫的道路。 得知他的儿子已经成年，应该回宫了，国王出于爱意，派主母将他带入宫中。 灵魂不会离开这个世界，直到主母来接她并将他带入国王的宫殿，他将永远居住在那里。村里的人都为国王的儿子离开他们而哭泣。 但一位智者对他们说：你们为什么哭？ 这不是国王的儿子，他的真正所在是在他父亲的宫殿里，而不是和你在一起吗？…

如果义人知道这一点，当他们离开这个世界的时候，他们会充满喜悦。 主母为他们而来，带他们进入王宫，让王每天都为他们欢欣鼓舞，这难道不是极大地尊重他们吗？ 因为对神来说，除了义人灵魂之外，没有别的喜乐。 只有大地上的义人灵魂才能激起以色列对神的爱，因为他们来自国王的一面，男性的一面。 这种传递持续到女性身上，激发了她的爱，从而男性激起了女性的爱和喜爱，女性与恋爱中的男性结合在一起。 同样，女性想要发泄下界的水与上界的水混合的愿望，只能通过义人灵魂来激发。 因此，今世和来世的义人是幸福的，因为上层和下层的生命都以他们为基础。 因此如是说：义人是世界的根基（箴言10:25）。

注解

这里论述了三个问题。灵魂的问题，人神之爱的问题，以及灵魂降落的问题。

这里提出的第四个灵魂是指提供一切生存的生魂haya，它是所谓的一切有形生存的源头和基础，从中发生出其他的层级，也就是其他事物的本质，一个包容另一个，如同太初卷第一篇所论述的那样。它近乎于宇宙之火。

人神之爱这里更多论述的是作为群体的以色列与神的爱。所谓以色列，是指所有犹太人，犹太人相信当所有犹太人都遵守神的戒律，也就是爱神的时候，救赎就到来了，苦难就结束了。因此人神之爱是一个与救赎相关的问题。

最后是灵魂降落问题。本质上他没有回答这个问题，只是做了一个比喻，用神话的方式重新写了一遍这个问题。在卡巴拉里面灵魂降落是为了解决这个问题，即，人来到世间是为何。卡巴拉内一种比较具有影响力的解释是，这种灵魂降落是为了维持世间存续，而这种存续在于对整体结构的维护。而灵魂的回归，也就是正义灵魂回归上界，则是补偿世界与神之分离，并进行最终结合统一的必要过程。不过这些都不是这个故事说了的内容，因此不多做阐述。