本系列旨在翻译Titus Burckhardt所著的Introduction to sufi doctrine。本系列为三大论集。

苏菲主义，Taṣawwuf【1】，是伊斯兰教深奥或内向 （bāṭin） 的方面，应与外来或“外在”（ẓāhir） 伊斯兰教区分开来，就像对精神或神圣现实的直接沉思与履行法则不同，这些法则根据人类特定阶段的条件在个人秩序中翻译它们。信徒的普通方式是为了获得死后的幸福状态，这种状态可以通过间接地、象征性地参与神圣真理，通过进行规定的工作来达到，而苏菲主义则将其目的或目标包含在自身内部，因为它可以提供对永恒的直接知识。

【1.最普遍的解释是，这个词的意思是 “穿羊毛 （ṣūf）”，据说苏菲派只穿纯羊毛的衣服。现在从未指出的是，这些早期的许多犹太和基督教苦行者在沙漠中模仿施洗者圣若翰，只用羊皮遮盖自己。可能这个例子也被一些早期的苏菲派所效仿。尽管如此，“穿羊毛”只能是 Taṣawwuf 一词的外在和流行含义，就其数字象征意义而言，它等同于 al-Ḥikmat al-ilāhiyyah，“神圣的智慧”。Al-Bīrunī 认为 ṣūfī（ṣūfi ya 的复数形式）源自希腊语 Sophia，意为智慧，但这在词源上是值得怀疑的，因为希腊字母 sigma 在阿拉伯语中通常变成 sīn（s），而不是 ṣād（ṣ）。然而，这里可能有一个有意的、象征性的谐音】

这种知识，与它的对象是一体的，从自我的有限且不可避免的变化状态中解脱出来。苏菲派沉思者所追求的 baqāʾ 的精神状态（这个词的意思是超越一切形式的纯粹“生存”），与印度教教义中所说的 mokṣa 或“解脱”状态相同，就像“生存”之前的个体性的“消亡”（al-fanāʾ）类似于涅槃，被视为一种消极的概念。

苏菲主义要允许这种可能性，就必须与作为其支持者的传统形式的内核（al-lubb）相一致。它不可能是伊斯兰教的超级补充，因为那样的话，它就只是与伊斯兰教的精神手段有关的次要东西。相反，它实际上比宗教外在主义更接近他们的超人类来源，它积极地参与，尽管完全是以一种内在的方式，参与启示的功能，它体现了这种传统形式，并继续保持它的活力。

苏菲主义在伊斯兰世界核心的这种“中心”作用可能被那些从外部考察它的人所掩盖，因为深奥主义虽然意识到形式的重要性，但同时又处于与形式相关的知识主权地位，因此可以同化自身——无论如何为了阐述其教义——某些思想或符号来自与其不同的遗产拥有自己的传统背景。

苏菲主义一方面是伊斯兰教的“精神”或“心脏”（rūḥ al-islām 或 qalb al-islām），另一方面又代表了在伊斯兰世界的心理框架中是最自由的观点，这似乎很奇怪，尽管重要的是要注意，这种真正的和完全内在的自由不能与任何运动相混淆反抗传统;这样的运动在智力上并不是自由的，他们因为无法理解它们而否认这些形式。现在，苏菲主义在伊斯兰世界【2】中的角色确实就像人的心一样，因为心是有机体的重要中心，在其微妙的现实中，也是超越所有个体形式的本质的“座位”。

【2.这指的是苏菲派本身，而不是它的启蒙组织。人类群体可能或多或少地承担着偶然的功能，尽管他们与苏菲派有联系;精神精英很难从外部得到认可。同样，众所周知，许多最杰出的伊斯兰正统捍卫者，如阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（ʿAbd al-Qādir Jīlānī）、加扎利（al-Ghazzālī）或苏丹萨拉赫丁（萨拉丁）都与苏菲派有关。】

因为东方主义者急于把一切都归结到历史的层面上，所以很难指望他们能解释苏菲主义的这一双重方面，除非是从外部传入伊斯兰教的，而且，根据他们各种先例的论调，他们确实把苏菲主义的起源归结于波斯人， 印度教、新柏拉图主义或基督教来源。但是，这些不同的属性以相互抵消而告终，更何况没有充分的理由怀疑苏菲大师的精神“后裔”的历史真实性，这种下落可以通过一条不间断的“链条”（silsilah）追溯到先知本人。

然而，支持苏菲主义起源于穆罕默德的决定性论点在于苏菲主义本身。如果苏菲派的智慧来自伊斯兰教以外的来源，那么那些渴望这种智慧的人——当然，这种智慧的本质既不是书卷气，也不是纯粹的精神智慧——就不能依靠《古兰经》的象征意义来重新认识这种智慧，而事实上，构成苏菲主义精神方法的组成部分的一切事物都不断且必然地从《古兰经》和先知的教义中汲取。

坚持苏菲主义起源于非穆斯林的论点的东方主义者通常强调这样一个事实，即在伊斯兰教的最初几个世纪，苏菲教义并没有随着后来发现的所有形而上学的发展而出现。就这一点而言，对于一个深奥的传统——也就是说，主要通过口头教导来传递的传统——是有效的，它证明了与他们试图维护的东西完全相反。

第一批苏菲派用一种非常接近《古兰经》的语言表达自己，他们简洁而综合的表达方式已经暗示了该教义的所有要素。如果在后来的阶段，这个教义变得更加明确并得到进一步的阐述，那么这是完全正常的事情，在每一个灵性传统中都可以找到相似之处。教义的增长，与其说是由于新知识的加入，不如说是由于需要驳斥错误和恢复逐渐减弱的直觉力量。

此外，由于教义真理容易受到无限发展的影响，而且由于伊斯兰文明已经吸收了某些前伊斯兰遗产，苏菲大师可以在他们的口头或书面教导中，利用从这些遗产中借来的思想，只要它们足以表达那些真理，这些真理必须为他们那个时代有智力天赋的人所接受，而这些真理已经以简洁的形式隐含在严格的苏菲派象征主义中。

例如，宇宙学就是这种情况，一种源自纯粹形而上学的科学，它本身构成了苏菲主义可有可无的教义基础。苏菲宇宙论在很大程度上是通过恩培多克勒和普罗提努斯等古代大师已经定义的思想来表达的。同样，那些受过哲学训练的苏菲大师们不能忽视柏拉图教义的有效性，他们所接受的柏拉图主义与基督教希腊教父的柏拉图主义是同一等级的，后者的教义在本质上仍然是使徒的。

苏菲主义的正统性不仅表现在它对伊斯兰形式的维护上;它同样表现在它从先知的教导中有机发展出来，特别是它能够吸收所有在本质上并不陌生于伊斯兰教的精神表达形式。这不仅适用于教义形式，也适用于与艺术有关的附属事项。【3】

【3.某些苏菲派刻意表现的形式虽然与传统的精神并不矛盾，但震惊了外部教义带来的普遍特性。这是一种使自己摆脱周围集体的精神元素和心理习惯的方式。】

当然，早期苏菲派和基督教的沉思者之间存在接触，苏菲派易卜拉欣·伊本·阿达姆（Ibrāhīm ibn Adham）的案例证明了这一点，但苏菲派和基督教修道院之间亲属关系的最直接解释并不在于历史事件。正如阿卜杜勒·卡里姆·吉利 （ʿAbd al-Karīm al-Jīlī） 在他的著作 Al-Insān al-Kāmil（“宇宙之人”）中所解释的那样，基督的信息揭示了亚伯拉罕一神论的某些内在——因此也是深奥的——方面。

在某种意义上，基督教教条，都可以简化为基督的两种本性，即神圣和人类的教条，以一种“历史”的形式总结了苏菲主义关于与上帝结合的所有教导。此外，苏菲派认为主耶稣 （Sayyidnā ʿĪsa） 是所有神圣使者 （rusul） 中最完美的沉思圣人类型。将左脸献给打右脸的人是真正的精神超脱;它是自愿地从宇宙作用和反应的相互作用中抽身。

同样，对苏菲派来说，基督的位格与对基督徒的看法是不同的。尽管有许多相似之处，但苏菲派的方式与基督教的沉思方式有很大不同。我们可以在这里参考这样的图像，其中不同的传统方式被描绘成一个圆的半径，它们只在一个点上联合起来。半径越靠近中心，它们彼此越近;尽管如此，它们只在中心重合，在那里它们不再是半径。很明显，这种方式与方式的区别并不妨碍智力通过直觉预期将自己置于所有方式交汇的中心。

为了使苏菲主义的内部构成更加清晰，应该补充一点，它总是包括不可或缺的元素，首先是教义三位一体，其次是启蒙，第三是精神方法。这个教义，可以说，是对要获得的知识的象征性的预示;在它的表现形式中，它也是这种知识的果实。

苏菲教义的精髓来自先知，但是，由于没有一定的灵感就没有深奥的教义，所以教义不断地通过大师的口中重新显现出来。此外，口头教学更胜一筹，因为它是直接的和“个人的”，比从著作中收集到的内容要好。著作只是作为准备、补充或对记忆的辅助作用，因此，苏菲教义的历史连续性有时逃避了学者们的检索研究。

至于苏菲主义的启蒙，这包括精神影响力 （barakah） 的传递，并且必须由一个可以追溯到先知的“锁链”代表授予。在大多数情况下，它是由大师传递的，大师也传达了方法，并授予了适合弟子才能的精神专注方法。该方法的一般框架是伊斯兰法，尽管一直存在孤立的苏菲派，由于他们沉思状态的特殊性质，他们不再参加伊斯兰教的普遍仪式。

为了防止基于此而对已经说过的关于苏菲主义的穆罕默德起源提出的任何反对意见，这里必须明确指出，苏菲主义的主要方法所基于的精神支持，在某些情况下可以取代伊斯兰教的普通仪式。 作为整个伊斯兰象征主义的基石出现;确实，正是这种意义上，它们是先知本人所赐的。

入会通常采用候选人与代表先知的精神导师 （al-murshid） 之间签订的协议 （bayʿah） 的形式。这个契约意味着弟子在与精神生活有关的一切事情上都完全服从师父，它永远不能被弟子的意愿单方面解除。

苏菲主义精神“谱系”的不同“分支”很自然地对应着不同的“路径”（ṭuruq）。每个可以追溯到特定分支起点的伟大大师都有权根据那些有精神生活恩赐的人的特定类别才能采用这种方法。因此，不同的“道路”对应于不同的“职业”，它们都朝着同一个目标前进，绝不是苏菲主义内部的分裂或“教派”，尽管部分的偏差也时不时出现，并产生了严格意义上的教派。宗派倾向的外在标志总是以数量和“动态”的方式进行传播。真正的苏菲主义永远不可能成为一场“运动”【4】，因为它诉诸于人类最“静态”的东西，即机智的、沉思的智性。【5】

【4.在一些 ṭuruq，如 Qādiriyah、Darqāwiyah 和 Naqshbandiyah，除了精英的内圈之外，学徒的“外圈”的存在导致了某种流行的扩张。但这不应该与宗派运动的扩大相混淆，因为外围圈子并不与外部主义对立，而外部主义实际上往往外部教义的强化形式。】

【5.在当今时代，通常被称为“理智”的实际上只是话语性的表象，其活力和激动性将它与本身平静的智性区分开来，后者本身就是宁静的，在运作中总是直接而平静的。】

在这方面，应该指出的是，如果伊斯兰教能够在几个世纪以来，即使人类心理发生了变化，以及面对伊斯兰人民之间的种族差异，也保持了完整，那肯定不是因为它作为一个集体形式所具有的相对动态的特征，而是因为它从一开始就包括一种超越人类灵魂情感潮流的智性沉思的可能性。