白嫖不到老白的文案，只能自己瞎编了，可恶！

第二章根器名为耳听怒，其外形为九孔埙，九孔埙共10空，九个音孔一气个孔，而音孔正面有七孔，背面两孔。

正面有叶脉纹路，观察他的制作工艺，感觉很有意思，等到制陶时再讲。

而纹路本身我想是对应词语——吹叶嚼蕊，本意是指吹奏的动作，可引申为技艺精湛。出自李商隐《柳枝》的诗序

源文为：其母不念他儿子，独念柳枝。生十七年，涂妆绾髻，未尝竟，已复起去，吹叶嚼蕊，调丝擫管，作天海风涛之曲，幽忆怨断之音。

是讲李商隐的初恋，是个商人女儿，他父亲不幸溺死湖中，他的母亲不担心儿子，唯独担心她刚满17岁的女儿柳枝，还没有准备好就要去卖艺，她的乐器技巧精湛，可奏浩渺风涛般的乐曲，也可奏幽怨离别的曲调。

是个悲剧爱情故事，感兴趣可自行检索。

耳听怒的形态与现在市面上所见的9孔埙不同，现代九孔埙左手4孔右手5孔而大圣的根器则截然相反。但实际上，埙的开孔位置并不会对他的声音造成影响。从理论上讲，埙的发声不同于管乐。它的腔体内是一个气团，埙腔体内气团体积的大小，决定音高，体积大的声音低沉。放开指孔的面积越大，气团存留的体积就变得越小，音调也就越高，所以音孔位置不会影响音调。

只要保证音孔面积大小相同，可以把它开在任意的位置，这也就是埙的指法可以是任何形式的排列。也是埙作为外形最为丰富的乐器的原因。广意上讲，任何可以吹气产生气团发声的，都可以叫埙。

埙作为中国古代重要乐器之一，声音空灵悠远。三千多年前，中国古代依据制造材料的不同，把乐器分为金、石、土、革、丝、竹、匏、木八种，称为八音。八音之中，埙独占土音。

土就是陶器的原料黏土，本就是风化后的石头，采料后还要大致经过，拣选、风化、研磨、筛分、和泥、发酵等几大步骤，才能成为制作陶器的陶泥坯子。

再通过拉坯塑大型，干燥后再进行修坯，然后上釉，釉浆晾干后取釉。之后再送进窑内烧制

等等！

回到叶脉纹路的制作，讲下我的猜测。

观察叶纹，我猜测是先制作实体的叶脉作为遮罩，类似小学生物课做叶脉书签的步骤，然后将叶脉贴在白坯表面上，用木槌轻轻敲打，让脉络印在陶坯表面形成纹路，这是其一；第二种，因为观察埙体表面釉质极薄，也有可能是将叶子贴于表面后，再进行上釉，等釉浆晾干后，再小心撕去叶脉留下纹路，这里有几个坑可能是撕去叶片连带下来的；还有一种办法，就是在取釉时，同时将纹路雕刻出来，这是其三。不过这三种制作手法全凭我做胶时的思路，纯属无端臆测，未经任何实践或文献考证。有懂制陶的朋友，欢迎评论区指正。

最后经过烈火淬炼，才能成为器。

这与大圣出世、问道、寻宝、闹天宫、八卦炉中洗桑拿又是何其的相似。

但，真的是这样么？讲讲我不专业的看法。

观察耳听怒，首先开孔左右相反，当然不排除古代埙就是这样，我们只拿现在最常见的埙作对比。其次右手三孔位，真的是异常的大，甚至跟后面拇指孔位是一样，就使用情况来讲，如果不是手指粗一些的可能都盖不住，再者，埙是根据气孔大小定音调，那这个音孔大小单从观察上来讲，可能也不对，盖不住、孔不对的结果就是音不准。

这种外形乍一看毫无破绽，但实际上存在太多不合理的地方

误涵盖了，错误，误解，妨碍，以及不是故意的。

为什么是这个结论呢？我们看下耳听怒的描述。

耳听怒的描述为：聆音察理，知难行易。

聆音察理是指，通过听到声音的信息，就能明察事情的原因道理，本意指的是善于分析。

而知难行易则是指，探索真理的过程非常艰难，但真理被总结后，复制实践都会比较容易。这个概念是国父孙中山先生，提出的重要思想之一。为实践是检验真理的唯一标准打下了重要的思想基础。

本章中，明显说话的人多了

但这些话我们打通游戏会发现，他们说的话，大多是引导性非常强的，而且会利用在地的实际情况来混淆视听。在真假参半的话语中我们无法仅通过一个派系的发言就能看清事情的全貌。即使他说的全是真话，也可以通过不把话说全来诱导你的思维。

开篇无头僧上来书说鼠患凭空而起，而你被加特林鼠射成了筛子

所以结论是老鼠会打我——坏的！杀！

灵吉的用意，就是要让天命人除掉黄风大圣，那么首先要对老鼠产生厌恶情绪，从而再引导到这一切可能是黄风大圣捣的鬼，将一国人变成跟自己一样的老鼠。让天命人化身正义使者，杀鼠就是杀那些被黄风怪蛊惑的人。

又会听到被封在石头里的土地说，有个石精在山洞中作祟，然后一路上有大批的石精攻击你，所以判断，那石精肯定是邪祟，得救救这被封印的孩子！

这章中，我们会听到无数个类似的故事

大哥窝囊，投敌当了走狗

有个男的为虎作伥，专门捉人送给妖怪吃

沙门村的村民，集体预谋打死了村中的一个孩子

这是人性的扭曲，还是道德的沦丧？

这三个，玩过游戏之后我们知道，几乎是一条故事线，然后我们会发现一个可怕的事实，那便是只有一方能够发声的时候，聆音并不能真正的察理，说话的人会引导你的知，利用你的行，甚至，他不是有意为之的，因为在他看来，就是如此。

而我们，听到一番话便信以为真，以为自己知道了道理，但这个理是不完整的，或是辅以表象伪装的谎言，就像疯虎误会兄长投敌是窝囊，实际是为了保护弟弟。就像土地说石精作祟，实际是他才是始作俑者，正事不出力，邀功第一名，没给他好处还要抢，这与黑熊金池又有何分别。

这时候如果行易了，很可能就被他人利用，借刀杀人。

正所谓兼听则明，‌偏信则暗。一家之言，永远是没办法当做事实依据的。读书学习一样，要跟作者交流思辨，而不是盲目信从。

第二章的影神图里藏了很多玄机，我找了两篇最具代表性的拿出来带大家品品。

骨悚然

这日，有庄民发现山中多了不少妖怪，便去找大巫商量，大巫们不屑地说：“妖怪和我们住在同一个山间，难免撞见彼此。他们既然上贡作保，那就饶过他们罢。” 又过了几年，山中忽而刮起怪风，吹续不断，原本安分的众妖也纷纷猖狂起来，常常生事。大巫们穿戴齐整，举着盾牌，直冲庄外，与闹事的妖怪们战做一团。

可妖怪居然不惧怕他们，大巫们一向引以为豪的长枪盾牌，只能阻退几个小妖，很快就被围困了起来。为首的红袍鼠妖奸笑道：“因为菩萨在山中修行，所以先前特意给了你们几分薄面，你们区区凡人，该不会真以为自己有本事打妖怪吧？”

第二个是鼠禁卫

阴胜失元阳，赤锦镰钩亮。一朝祸心起，人言亦杀场。

自黄风大圣入谷闭关，他便将积蓄的家当全都交给亲信们看守。这日，库房里丢失了一只紫金铜炉，原也不是大事，但这些年库房已丢失了大半物件，流言蜚语越传越凶，大家都说是总管库房的鼠妖监守自盗，把座金山都要搬空了。

事情沸沸扬扬传到了鼠禁卫的耳朵里，他们身着红袍，是黄风大圣的专属暗卫。他们原是想着找总管分一杯羹，不想鼠总管大觉屈辱，一脖子吊死在了牢里。

众妖听说鼠总管死了，便又流传起鼠禁卫冤枉好人，屈打成招的闲言碎语。鼠禁卫们百口莫辩，只得仔细调查，自证清白，好在他们在鼠总管徒弟的窝里找到了紫金铜炉，众妖得到风讯，又开始骂小鼠妖，见利忘义，贪财害命。

小鼠妖被禁卫们收押，他却说出了更多的故事，原来紫金铜炉是狸侍长偷去，孝敬虎先锋了，他得知鼠总管被冤枉，才冒着风险偷回来的。鼠禁卫详查，果如其言，一时称赞声又盖过了谩骂。可没过两天，不知谁又说起，那偷东西的狸侍长有个老母，不知犯了什么罪过，被虎先锋关在卧虎寺的地牢中，狸侍长是为了用铜炉救母，这才做了错事，众妖又议论不绝。

咦，事情的真相究竟如何？人们往往背地里做一件事，却坦然地将其说成另一件事。这或许是因为从不同的角度来辩解，事情总能说出不同的真相。而当某种真相被置于大众眼里时，往往是因为有人不愿让他们看到更多的真相。

自古说人聪明，为什么聪在先，因为看只能观其表象，一个人喜怒哀乐都能通过表情和体态看出来。默剧中夸张的表情和形体表演，便是利用了这一点。而听却能体察心象，首先是通过讲的内容，你能够知道他为何产生这种情绪，而情绪是语言组织的基础之一。

这里就可以关联到受蕴的描述：

受蕴，是被动接受，还是那个例子，眼根接收到了色，这一步就是受蕴。

受蕴的描述为“情无定位，感触而兴”

出自明代前七子之一徐祯卿的著作《谈艺录》，是明代重要的文学著作。本书一句概括就是：谈诗是怎么来的。

原文内容为：

情者，心之精也。情无定位，触感而兴，既动于中，必形于声。故喜则为笑哑，忧则为吁戏，怒则为叱咤。然引而成音，气实为佐;引音成词，文实与功。盖因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也。

原文是描述作诗的创作过程，认为情感是诗歌创作的基础，情感没有固定的形态，它随着个人的感受而变化的。情绪会带动身体产生气息变化，气息产生声音，高兴会发出笑声，哀则叹气，怒则发出大声等等。再通过发出的声音引出可以描绘的词，通过词确定韵脚，这是诗的本源。

就是情绪会影响你的创作，这个失过恋的朋友应该都有感触，那时候文思泉涌，写诗创作都是信手拈来，个个都是青春伤痛文学的典范。

所以聪在明之前，是因为语言是由思维引导来的，思维是你的六根接触六境后，意同时作用产生了意识，意识到了，就会有所感触，将感触组织为词句，最终变为脱口而出一段话，这是语言的逻辑。

这时候我们就来验证一个问题，那就是老猴子说的话，

老猴子渡船时会说，他一只泼猴，在地上称王成圣还不够，偏要跑到天上讨个官做，可这天上没待几日，只因王母不请他赴宴，变怒发冲冠，恨不得把整个天宫都给拆了，耳听即怒，恣意妄为，和那黄毛畜生一个德行。

这里就有一个疑问。我们游戏中通篇，都未见到现在的黄风大圣一面，也没听到他因为什么事情而愤怒。甚至几百年前，==我来助你！==，他还替满城百姓感谢我们。

换言之，从头至尾，除了Boss战，从来没有跟黄风怪当面交流过。

反而是一路都在听灵吉菩萨弹着三弦说着书，像是在一路引导我们一样。

然而，当年灵吉不满斯哈里国叛教，先叫蝜蝂搅乱国泰民安。因黄风大圣救国，又便施法术，将国内众人变成鼠类以示惩罚，可见一个本来应该五蕴皆空的菩萨，对凡人产生了不满的情绪。

释家三毒之一的嗔，不单是只愤怒，而是所有的不满意都是嗔，所以灵吉按他的修为已经不是个菩萨了。

释家的佛，梵文本意为觉着，佛的觉是自觉，觉他，和觉行圆满。菩萨是有自觉和觉他，自身已悟透五蕴皆空，自己觉悟了还有善心去救苦救难，尚未成佛却想让众生成佛。

灵吉有救苦之心，但没悟道五蕴皆空，而其种族主义的论调更是坐实了他甚至没有自觉，这一层觉悟。

原著中观音变身青抛秀士，悟空在旁打趣道：“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”

菩萨笑道：“菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。 ”

菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。

无有是空，皆属无有是五蕴皆空，是自觉。

菩萨、妖精，总是一念，是众生平等，无优劣次第皆可成佛。

这是观音的境界。

那么我们通过本章节的通关动画《聋》，来看看灵吉的境界到底怎样，又是什么激怒了黄风大圣

先分析名字：聋，《说文解字》中，聋就三个字，无闻也。就是听不见。古人称听觉敏锐为“聪”，耳背迟听为“聩”，完全失去听力为“聋”，然而最严重的是“聱”主动不听。由于听不见声音，不能明白说话人的用意。因此“聋”由听不见引申为“不明事理”

本篇动画98%的部分，没有一句台词。是的，没有一句台词，但我们又看懂了故事，一个黄眉给我们展现他是如何倒果为因，霍乱人心的故事。

如果不空开篇救回小狐狸后，没有任何梦中的场景，直接跳到片尾不空出门，我们不会感受到多大震撼，无非是你救了它为何又要杀它。但正因为，黄眉让不空做了个梦，梦见家庭和谐幸福美满，子孙满堂，甚至准备安度晚年生活的时候，他让狐狸兽性大发，屠戮家中儿孙。这时惊醒！

镜头转向房外，房子也变成了薛定谔的房子，薛定谔的不是杀与没杀，而是白狐是人形还是狐。

不空在梦中经历过一世后，心中的大起大落是既定事实。而白狐有可能变成人形如梦中所示，也可能还是狐狸形态。如果不空选择不杀白狐那是不受蛊惑，没有吧梦当做现实，是因为白狐仍是狐狸的形态，因为这种形态，没有对应上梦境中，他发现是个小倩的震撼！会跟平常一样出门。

但，若是白狐在他醒后，变成了小倩报恩，这不仅不会让不空色心大起，反而会让他产生应激反应，这时他看到的不是他梦中前面美丽贤淑的妻子，而是那个杀了他全家的妖怪。他相信的是一个虚幻，是一个预示，是一个他认为会发生的事情。他认为他杀的这个狐妖是正当的行为。

如果是这种状态杀了狐妖，他是不可能把狐狸当围脖的，更可能是弃尸荒野，避之不及。这里的动画处理，相信只是给到大家一个杀生的印象就达到目的了，不必在做过多情绪处理。

而在第三章的支线我们会发现事情的真相，不空因为这一次的事情遁入“黄门”终日诵经念佛，企图超度小倩。他再度见到小倩认为是亡灵索命扰他清净，而不是自省。他修的佛法自己都度不了，怎么度众生？

最后无头僧的一段唱词：“头上烈日，当下凉，正经衣冠，烂肚肠。”就是金玉其外败絮其中，这又呼应上耳听怒的造型。

接着便是灵吉展示自己真正境界的时候了：

人也兽也，佛也妖也，众生自有根器，持优劣为次第、可乱来不得。你说对么？孙悟空。

这里人佛对应，兽妖对应。说根器，天生就有优劣，可不能破了阶级的种姓制发言，可见其不仅没有五蕴皆空，还否认他人，打压他人，PUA他人，灌输你生来便是如此，下辈子投胎再来！

这，分明就是个鸟人，菩萨妖精，本是一念。他这一念就不是个好鸟！

那么他打压的这个人是谁呢？

最后听听受害者的发言：

有圣就有盗，有高山就有深渊，有天地悬殊，就有腥风血雨。我逃不掉，你，也逃不掉。

我已无救，何必回头

欺师灭祖，老东西们自然不肯放过我，来罢!

师父，你的孽徒又赢了猴子，你睁开眼看啊!