新柏拉图主义虽然解释了“人类补完计划”中的“合一”，但对“A.T.力场”究竟何物，却缺少一个明确的答案。

这个答案在十九世纪的哲学中。

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804）是德国古典哲学的创世者。他将世界分为“表象”与“物自体”两个部分。前者是人可以通过感官和理性可以认识的部分，后者则是我们无论怎样都无法认识的客观存在。

同时，康德又提出时间、空间与因果，仅存在于人的主观认知过程中，是人在认知中强加于外部世界的，并非客观事物的本身属性。而我们又是通过时间与空间来区分个体。所以康德认为，物自体必然是不可认识、不可分化为个体、不存在于时间之中的客观实体。

在这里，是不是似乎又依稀看到了上一章普罗提诺“太一”的影子？

阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788-1860）继承了康德的这一观点，他将事物分为“主体”和“客体”。认知他者的为主体，被认知的对象是客体。客体既然可以被认知，必然属于表象世界，并且可以被主体的认知。

这些客体，就是我们日常生活中见到的各种人和物体，毫无疑问，它们是分化为不同个体的。这个分化是如何发生的？叔本华认为，是我们的主体在认识过程中，赋予世界时间与空间，通过时间与空间，将表象世界分为各种个体。所以，空间和时间即是个体化原理（principiurn individuationis），这是叔本华从经院哲学中借用的一个词。

接下来，叔本华提出，对于客体，主体只能通过“外在”的观察和分析，来试图了解其动机和意义。但有一个客体除外，就是我们自己的身体。我们可以从“内在”的明确支配自己身体，并且用一种直接的、观察不到的方式，知道自己身体的动机和目标。联系这个主体认知与身体的行动的，就是“意志”。

人的一切行动，都既是意志活动，又是行为活动，两者并非因果关系，而完全的同一件事。所有身体的行动，都是自我意志的表达。而意志行为，不仅包括有意识的思考导致的行动，也包括心脏跳动这样的无意识的生理行为。叔本华认为两者并无区别，都分别是对应的个体组织在表现意志。身体就是意志，身体的每个器官也是意志。

接下来，叔本华迈出的关键的一部扩展，就是人以外的万事万物的行为，也都是意志行为。这样，所有自然过程，都是意志的表现。叔本华宣称，意志独立于时间、空间与因果，不可分化为个体，理性与知识都从属与它。意志就是康德所说的物自体，世界由意志和表现组成，一切表象，都是意志的客体化。

整个世界就是意志，叔本华称之为“生命意志”。他宣称在生命意志的作用下，世上的所有行为，都是一种以保存生命再次孕育生命为目的的盲目奋斗，而有意识的思维只是附着其上的表层体现。

我们回到《Eva》。叔本华的“个体化原理”，指出了人和人之间的分化是有赖于认识的，在这里看到了“A.T.力场”的雏形。所以，起着区分个体的人与人作用的 “A.T.力场”，就带有“主观认知”的属性。这就是为什么“A.T.力场”既是一种“心理”属性的存在，同时又能产生物质层面的分隔

而“人类补完”后，所有人类合为的一体，则是这个等同于世界本身的、一体的、不可分化的“生命意志”具象化的艺术表现。

叔本华之后，就到了弗里德里希·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900）的时代。尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中，重新诠释了个体化原理。

他认为古希腊的艺术，就是在日神阿波罗和酒神狄俄尼索斯的双重影响下发展的。其中日神代表秩序、比例与和谐，他用雕塑等造型艺术来表达自己。他能够带来清晰的外观，让人与人、物与物之间拥有明确的边界，让人感受自己与他人不同的鲜明个性。而酒神则相反，他代表不加约束的原始的自然力量，用带有迷幻性质的音乐来表达自己。他让人忘记自我，人与人之间的界限因此被突破和破坏，陷入融为一体的混乱和狂喜。

日神艺术让人从自然界中分离出来，成为一个单独的个体，他是个体化原理。而酒神则破坏个体化原理，让个体在狂醉中消融，重新与自然界合为一体。希腊高度的悲剧艺术，就是酒神的力量在日神的约束下和谐表达的结果，而这成为了希腊民族的生命力。

笔者认为，《Eva》中的“A.T.力场”，指的就是尼采笔下日神与酒神的共同作用。人类的“A.T.力场”的最大特征，就是一种“半透”的情形，它存在，又不够强。一方面保持了人与人之间的分化，让人和人无法彻底的交融和理解；另一方面，人与人又无法彻底的隔绝，仍然会彼此需要，能够有限度的交流和互相认可，也会有冲突和斗争。这恰恰体系了日神和酒神的对立统一，将人安置在这样一个“隔绝”与“融合”的中间状态。按照尼采的观念，这种状态，不仅不可悲，而且是人之为人值得赞颂的伟大之处。我想《Eva》的作者以真嗣的手，最终选择了恢复到这一状态，内心深处是赞同尼采的。

而如果日神无法约束酒神，酒神象征的野蛮的、原始的力量，就将摧毁所有个体和个性，让人们在盲目的狂醉和狂欢中，毁掉所有文化形式，陷入彻底的混乱与争斗之中。这是另一种“合而为一”，对应的也是《Eva》中“人类补完”后的“合一”状态。

但不同的是，《Eva》中的“合一”是彻底安静的死寂，尼采笔下泛滥的酒神则是无尽狂躁与破坏，这是两者对“合一”的不同构想。高田裕三笔下《三只眼》中的人类灵魂合体状态，倒是要和尼采的构想更接近一些。

十九世纪德意志古典哲学的另一位大师黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel， 1770-1831），也针对“A.T.力场”的“半透”特性有过精彩的论述。

黑格尔认为，人拥有自我意识，这个自我意识既是主体又是客体，它不能仅通过自己确立自己，而是需要另外一个有自我意识的人的存在，才能建立起对自身的完整意识，即“自我确证”。每个人需要从他人那里得到的，是承认或认可，而且这种承认的要求是互相的。这就体现了《Eva》中“A.T.力场”不够强大的一面，对“他人”的需求是真实存在的。

但黑格尔又认为，这种需求，却难以简单的通过彼此和平的互相承认来实现。因为人的自我意识有试图变得纯粹的欲求，即想要证明不隶属于任何物质。而被承认的需求，导致它同时隶属于双重的物质对象：要存在，就要隶属于自己的身体；要被承认，就要隶属他人的身体。自我意识要从这种隶属中解脱，就会产生斗争的倾向：通过设法杀死他人，来表示不隶属他人的身体；通过拿自己的生命冒险，来表示不隶属于自己的身体。因此，人与人之间，就有了斗争的动机。这就解释了在《Eva》中，“A.T.力场”的存在总会带来人和人的冲突与互相伤害。

对于《Eva》中“人类补完”的“合一”状态，黑格尔也有相似的诠释。他认为人类历史是有规律和目的，历史的发展就是自由意识的进步，一切历史事件都导向人的更大自由这一目标。但他定义的自由，和我们现代人公认的“消极自由”有一定差异。现代人的自由只涉及对行为动机的可实现程度，而不涉及动机自身的。而黑格尔的“自由”，则与动机密切相关。他认为，如果一个人想做一件事的动机，是源自外界的强制和未经反思的习俗惯例，那么人就受到了外界的压迫与控制，不是个人选择的，是不自由的。但如果动机是自身的欲望，这欲望要么来源于生物天性、要么来源于成长经历和文化的影响，也不是个人选择的，所以从欲望出发行事也是不自由的。

那么什么是自由呢？黑格尔认为，只有当人是既不受欲望的驱使，又不受外界环境强制而进行的选择，就是自由的。要符合这一条件，意味着只有依照普遍的理性原则进行选择时，才是自由的。这样的绝对自由的实现方式，是人依照理性原则，认同并加入一个理想的共同体，这个共同体对个人的诉求与个体的理性诉求是绝对一致的。这时人对这个共同体尽自己的义务，就是最大的自由。

在黑格尔设计的这个共同体中，只存在普遍性和有序性，可以认为个体完全融入了群体。在最大的、绝对的自由下，共同体中不同个体间的冲突也被消弭。可以认为是《Eva》中“人类补完”状态的一个现实的、非神秘主义意义上的版本。

从以上可以明显看出，《Eva》中“A.T.力场”和“人类补完”的概念，有浓重的十九世纪德意志哲学色彩，这应是作者设定时的源头所在。

现在，关于《Eva》的主线背景，还剩下一个主要的内容，就是第三次冲击时莉莉丝的母神形象，以及多次出现的“卵”的意象。这些都来自希腊的俄耳甫斯教传统。

我们通常对希腊诸神的印象，来自荷马-赫西俄德的传统，最大的特征是神人同形同性。但在古希腊社会，还有另一支重要的体系，就是俄耳甫斯教。

俄耳甫斯是古希腊英雄时代诸英雄之首，位列赫拉克勒斯之前。他并非孔武有力者，而是一位极善演奏竖琴的诗人。其母是九位缪斯中司掌“史诗”的卡利俄佩（Calliope），父亲是色雷斯的河神俄阿格洛斯（Oeagrus），亦有一说其父是阿波罗。古希腊人认为智慧与音乐相联系，因此俄耳甫斯为众多半神中最具智慧者。关于他最著名的故事，就是则是进入冥府试图领回深爱的亡妻欧律狄刻，却在临近终点时，违背了决不能回头看的禁令，导致妻子消失的悲剧。

俄耳甫斯教，是以传说中的俄耳甫斯为教主的宗教，最大的特色是有鲜明的“彼岸”色彩，以秘仪来许诺信仰者死后的超脱与幸福，充满神秘主义色彩。这一宗教最晚于公元前六世纪已广泛于希腊各城邦流传。他的教徒认为自己的教主比荷马更早，因此地位更加尊崇。

俄耳甫斯教崇拜的也是我们熟知的希腊诸神，但在各神祇的神性和关系上有一定的不同，形成了不同的神谱。按照古代流行最广的“二十四叙事圣辞”为例，俄耳甫斯教的神谱共有六代神王。

首先出现是时间之神克罗诺斯（Chronos），他是宇宙的最初力量。“时间“是一切的本原，它孕育、维系一切，又为一切划上句点。

接下来，时间孕育了“世界之卵”。卵是俄耳甫斯教独有的概念，它是世界的原初形态，既包括了整个宇宙，又囊括了所有的时间。在卵之中，一切尚未分化，既完满自足，又处于创世的准备之中。创世的本质，即是从“一”到“多”，万物从均一的“原初”中分化的过程。柏拉图的球体而自足的神的概念，很可能就由卵而来。

这一传统在《Eva》中有很多次的体现：

首先，“人类补完”，将所有人合一，就是回归“卵”的这种尚未分化的状态。“补完”就是对“创世”的逆过程。

然后，亚当和夏娃都是“生命之卵”。在第二次冲击中，将亚当回复为“卵”的形态，就是恢复到光之世界的原初（因为亚当是光本原）。

同时，在“人类补完”时，凌波回归的巨大莉莉丝手中的黑色之月，也是“世界之卵”的意象，重新创造的新世界将在其中诞生。

经过在卵中的孕育，法那斯（Phanes）破壳而出，为第一代神王。他也是俄耳甫斯教独有的神祇，是万物之主。法那斯有无数种形态，雌雄同体，并有很多别称，分别代表其一方面的特质：普罗多格诺斯(头生者)、埃利科帕奥（赐予生命者）、厄洛斯（连接）、墨提斯（智慧）、宙斯、狄俄尼索斯。可以看到他身上合并了多个希腊神祇，成为他的不同方面。。

在法那斯的时代，创世已经开始，万物开始分化，多样性已经出现，但仍然聚合在一起，在这第一位神王身上。法那斯的形象即是这一点的体现，他即万物。

法那斯接下来将王权交给纽克斯（Nyx）。纽克斯就是第二代神王。纽克斯在荷马体系中，是恐怖的黑夜女神，由卡奥斯独立生成，生下白昼之神厄瑞波斯，又与其交媾生子。

在俄耳甫斯教中，纽克斯是世上第一位女神，她仍旧属于黑夜，但不再令人恐惧，而是凸显其了“女性”和“孕育”的含义，是一位包容一切的母亲。纽克斯同时是法那斯的母亲、妻子和女儿，是他的女性对偶。她和法纳斯之间，是创世以来的第一次男女结合，两者相连，才能维持世界的延续。

在《Eva》的第三次冲击之前，亚当、使徒和eva，都在试图与莉莉丝结合，而这结合会成为末日和创世的关键。这次结合，则是地月世界的第一次男女交合（人类互相之间是不算在内的，因为全体人类只是同一位第十三使徒的分化）。

几位备选对象中，亚当相当于莉莉丝的配偶，eva则相当于莉莉丝之子（因为eva在此时代表出生自莉莉丝的人类），生自亚当的使徒则介于两者之间。这对应了法纳斯对纽克斯既是配偶又是儿子的关系。

所以“夜妖”莉莉丝明确对应了夜之女神纽克斯，法纳斯最主要体现在亚当身上。

纽克斯与法纳斯生下天空之神乌拉诺斯。乌拉诺斯接过纽克斯将权杖，成为第三代神王。接下来两次神权更迭，与传神话一样：乌拉诺斯的权力被其子克洛诺斯夺取。克洛诺斯的神权又被其宙斯夺取。宙斯成为第五代神王。

宙斯夺权后，听从倪克斯的建议，吞下了法那斯。宙斯与原初的法那斯合而为一，与法那斯等同。这就前面法那斯的称号中含有宙斯的原因。宙斯因此成为最初的本原，拥有了创世的力量，于是“他重安排诸神，创造世界”，拥有了创世神的权能。

《Eva》漫画版中，碇源堂吞下了亚当的胚胎而成为了亚当，对应的就是宙斯吞食法纳斯的情节。因而成为亚当的碇源堂，就有了成神的可能。因为亚当本身还不是神，《Eva》的地月世界本来是没有神的。只有完成和莉莉丝和结合（即法纳斯与纽克斯的结合）后，才会产生第一位神。然而凌波以自己的意志，拒绝了亚当，碇源堂成神的计划因此落空。

俄耳甫斯教神谱的最后一代神王，是由宙斯与女儿珀耳塞福涅乱伦生下的狄俄尼索斯。嫉妒的赫拉指使泰坦们绑架了年幼的狄俄尼索斯，将他扼死并撕成碎片，然后放进水里煮，又放在架上烤，只剩下心脏完好无损，被雅典娜抢救出来。宙斯就以这颗心脏复活了狄俄尼索斯。然后愤怒的宙斯，用雷电将泰坦们轰击为灰烬。从泰坦的灰烬中，诞生了人类。因此人类同时有着源自泰坦的玷污的部分，和源自狄俄尼索斯的神性部分，这就使上一章提到的摆脱轮回、位列众神之间成为了可能。

泰坦是比宙斯更为古老的神，却被宙斯关押在大地深处。在这个层面，他们对应了作为地球古老的主人，却被封印在地底的亚当和使徒。泰坦最终在宙斯的闪电中化为灰烬，亚当和使徒也彻底消亡。两者的结果，都是人类的诞生与重新诞生，成为大地的主人。而神则在天空中，永久的守望着作为自己孩子的人类。

这就是《Eva》和俄耳甫斯教神谱的最终结局。

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