说来也巧，《仁王》刚刚一测的时候看见如此“妖魔横行”的舞台设定，就萌生要写一写有关东瀛妖怪的事。但是一整理才发现，内容如此之广，如此之深，单拿一个著名的河童来说，日本各地从古至今就流传着不同的故事，光这就够写上一阵的。因此，今次仅以游戏为出发点，从入门的角度来浅析这个极具和风色彩的文化。

相信要回答这个问题一点也不难，从小到大我们从书籍、影视剧、游戏中都会接触到，所谓“妖怪”这个形象，在自己的大脑中也绝对有一个形似可见的认知。但若要举例来说，譬如蛇精、金角大王、天狗、贞子放在一起，他们真的是肝胆相照的同类吗？

日本一家以怪谈为主题的专门志《幽》中曾说到，妖怪的定义角度有很多种，目前从民俗学上讲，“是一种从古流传下来的民间信仰，是一种超越了人类对客观事物理解的怪异现象。”，不过这种说法即使在日本喜欢研究妖怪的圈子里也是众说纷纭，比如有些爱好者就认同日本民俗学大师柳田国男的观点，即“妖怪均由丧失了信仰的神，降格堕落为妖怪。”

《仁王》中提到，日本这个遥远的东方国家信奉神道，所谓“八百万神”栖息在岛屿之上。使用很久的房子、物器经过长年累月的洗礼，久而久之就会具有所谓的灵性，一旦这些灵开始做一些坏事，人们就会说是“荒神在作乱”。那妖怪就一定是邪恶的吗？这个未必，没有准确的答案。别说日本，就是中国也一样，在《西游记》中有那么多想着吃唐僧肉的小妖，也有助师傅一臂之力的二师兄。

首先“魔”这一事物对于中日两国游戏中出现得屡见不鲜，比如《仙剑奇侠传三》中魔君重楼，PS2《魔界转生》中的魔王天草四郎，甚至从《鬼武者》系列再到如今的《仁王》，战国枭雄织田信长的魔王形象可谓死了再活、活了再死，经久不衰......其实魔在中国文化中受佛教的影响很深，我们的神怪志中常讲，修行得道成仙成佛，反之心有恶念遁入魔道。在这一点上日本跟我们近似，所以说妖怪并非是魔，即使像柳田国男认为妖怪是神的降格产物，也没有在他所著的《妖怪谈义》里把妖怪等同于魔。

其次说“鬼”。在中国我们提到鬼，跟日本人提到幽灵是一个意思，都是指人死之后在世间飘荡的灵魂。那么妖怪跟鬼的差别就大了去了，在1997年创办的日本妖怪专门志《怪》中明确的提到幽灵也就是鬼跟妖怪的差别，“1，幽灵多半以人形出现，而妖怪不确定；2，幽灵多半以夜晚，诸如丑时出现，而妖怪可以无论白天夜晚随时出现；3，幽灵是人死后无法成佛，又有生前未完成的事，因此飘荡于世，而妖怪却是由人对于事物长久以来的执念幻化而成。”

在日本探讨妖怪的论坛里，亦或是专门志上均没有一个明确的答案，不过在查阅资料的时候，发现《百鬼夜行绘卷之谜》的作者、同时也是日本研究妖怪领域素有“妖怪博士”之称学者——小松和彦的答案似乎是一个对于妖怪很好的解读。他认为，妖怪就诞生于人类自身的想象，在古代人类对于天灾人祸无法用科学的视角去解读，那么就把内心的恐惧幻化成妖怪。因为人类这个族群，即对自己无法理解的事物感到恐惧，同时又乐此不疲于用想象去创造一个合理的解释去说服自己。所以妖怪既不是人类，也不是神明，而是打破一些社会常规，虚构于幻想世界中，却又根植于历史长河里的文化产物。

前面我们提到了百鬼夜行，包括在以安倍晴明、源博雅为主要人物的小说《阴阳师》中也经常提及，那么百鬼夜行究竟是什么？它跟我们所要讲的妖怪又有什么关系？

其实百鬼夜行在日本民俗界中有两种解读，一种是从字面上，是指一大群妖怪在夜间行走时的样子；另一种是指一幅画卷，《百鬼夜行绘卷》，其中这幅绘卷以真珠庵本最古老也是最杰出。这幅绘卷目前保存于京都大德寺真珠庵，相传为日本室町时代土佐光信所绘，是日本如今重要的文化遗产之一。

除此之外，在江户时代也出现了跟真珠庵本不同的百鬼夜行绘卷，如1748年狩野宴信曾在屏风上绘制一幅百鬼夜行图，用于当时幕府赠送给朝鲜。与真珠庵本最大的不同之处在于，这幅图不光单独描绘妖怪，而是给其赋予了一个萧瑟阴森背景，描绘妖怪们在秋季行走于寂静的树林之间。

说到日本妖怪文化，就不得不提到“神隐”。神隐，日文写作“神隠し”，在日本民俗学中广泛认为神隐意为被神明或妖怪所隐藏起来的地方。宫崎骏的动画电影《千与千寻》中，千寻前往的灯火辉煌的汤屋所在地就为神隐；去年在亚洲大热的动画作品、新海诚监督的《你的名字》里，三叶在糸守町中把口嚼酒供奉之地也是属于神隐。

民俗学大师柳田国男曾在其著作中解释到，神隐多与古代儿童相关，一些人家的小孩突然间不知所踪，而后无论怎么搜寻均找不到任何线索，这种事件多半与神隐相关。想到《仁王》九州篇中，时不时会从亡者灵魂中“聆听”到人突然失踪的消息，不由得在玩的途中联想到被邪恶妖怪所控制的神隐之地，或许就隐藏在玩家的附近......

九十九武器在《仁王》的世界里，是由玩家自身所选用的守护灵所引发，一旦满足触发要求，不同的守护灵会赋予玩家角色不同的属性，得以达到强化自身的目的。而在日本妖怪文化中，“九十九”可是一个重要的字眼，所谓九十九神，正是源于此。

九十九神，也有另一种称谓为“付丧神”，日文写作“つくもがみ”。之所以会读作つくもがみ，这一典故在平安时代的《伊势物语》第63段中曾有记载，つくもがみ源意为“九十九发”，象征着只差一年就百岁，已经白发苍苍的样子。这一点也正合民俗学中对付丧神的理解，学者认为，事物经过长年累月至少百年的洗礼，或是积生出怨气、或是感悟到善念，这些情感越积越多从而引发出灵性。前面我们讲到，在日本妖怪文化里，并非所有的妖怪都是邪恶，也正因如此，我们才会看见《仁王》中协助玩家对抗强大势力、关键时刻保你免遭落命的各类守护灵。

在平安题材的作品中，诸如《阴阳师》，我们经常可见“式神”这一词汇，即使在《仁王》中我们在大宰府尽头打完第三个BOSS后，NPC会对我们讲那是我的式神。那么式神究竟是什么？

式神其实属于日本阴阳道中阴阳师们所使用的一种法术（姑且可以这么理解），这种法术可以召唤出一些东西，或者赋予一些东西灵性以供差遣。因此式神并非是妖怪，它可以是妖怪，可以是神怪，也可以是幽灵，甚至还可以是灵气。

式神的出现跟目前民俗界某些对妖怪产生的说法相类似，式神是由阴阳师的内心所思所感而幻化而来，也正因这样，式神的正善丑恶与否，完全取决于阴阳师本身。

在日本，提到妖怪似乎有一点很有趣，每个地方都有属于自己特色的妖怪，比如像小豆洗就肯定只存在于山谷河流地带。《仁王》里把游戏大地图割裂成九州、中国、近畿、东海等不同篇章，我们现在看看日本民俗文化中，存在于这些地方比较有代表性的妖怪都有哪些。

九州篇：九州地区中比较有代表的是鹿儿岛县的“一反木棉”，宫崎县的“山女”，以及熊本县的“不知火”。

一反木棉：一反是日本的度量面积的单位，木棉就是指棉花，它的整体形象就是一条飘动的棉花布。相传只要在鹿儿岛的山间小路中走夜路，一反木棉就会出现，它会把行者卷起来带到半空中。一反木棉曾出现在水木茂的漫画作品《鬼太郎》中。

山女：山女就是指住在山中的妖怪，多以女性形象出现，同时也出现在日本其他地区诸如冈山、德岛、岩手等县。在宫崎县中，相传山女头发长及地面，若路中相遇，切莫问她为何在此处。

不知火：不知火是九州妖怪中火怪中的一种，形象多为海面上移动的鬼火。相传在日本阴历7月中若风的新月之夜，在八代海与有明海上可以见到。在《肥前国风土记》中曾提及，当时景行天皇在前往熊本的途中，坐船曾遇不知火。

中国篇：中国地区比较有代表的是山口县的“牛鬼”，岛根县的“小豆洗”，以及广岛县的“海坊主”。

牛鬼：牛鬼属于西日本比较著名的妖怪，多现于海岸边，性格凶残，形象多以牛头鬼体蜘蛛足出现，部分当地人也称其为“土蜘蛛”。相传镰仓时代，牛鬼曾现身于寺院，口吐毒气，杀害了在场的数十位僧侣。

小豆洗：小豆洗多出现在河川山谷间，在河川底下唱歌歌谣，一旦路人闻声走近，必然会被其拉入水中。

海坊主：海坊主居住在海中，多出现在夜间，形象多为一个巨大的黑色巨人。在江户时代的《奇异杂谈集》中记载在从伊势国出发前往伊良湖岬途中的一艘船只，曾在海面上遇见体态巨大，气势堪比神明的海坊主。

近畿篇：近畿地区中比较有代表的是京都府的“酒吞童子”，以及大阪府的“滑头鬼”。

酒吞童子：酒吞童子是平安时代京都最著名的妖怪，形象多为俊美的少年外貌，喜好饮酒，多以引诱来的年轻女性为食，相传在平安时代，源赖光曾斩杀酒吞童子，取其首级。

滑头鬼：据说在旁晚时分，遇见前来敲门的陌生客人，一定要格外留神，尤其是衣着光鲜的老人，很可能你就遇上了滑头鬼，一旦他进屋坐下，就再也不会想走了。

东海篇：东海地区中比较有代表的是静冈县的“木叶天狗”，以及三重县的“一目连”。

木叶天狗：木叶天狗多出现于江户时代的妖怪奇谈中，又以“境鸟”称其。木叶天狗在文献描绘中多以人脸人身、鸟足，以及巨大羽翼的形象出现。松浦静山在随笔集《甲子夜话》第73卷中对木叶天狗有过描绘。

一目连：在三重县地区，提到一目连，多半会把其与天目一箇神相提并论，它算是日本妖怪中与神明比较接近的妖怪，掌握天气变化的本领。

讲完了现代存在于日本民俗学或妖怪文化圈子里各地的代表妖怪，接下来最后这一部分，我们讲讲《仁王》游戏中一些比较有代表性的妖怪，不属于妖怪范畴的我们今次就不在其中进行讨论，还望读者见谅。

鬼火：跟前面提到的不知火不同，关于鬼火，其实在日本各地均有传说。神田左京所著的《不知火・人魂・狐火》中对鬼火的描述为，“由人或动物死后的怨灵所汇聚而成，时而成人形，漂浮于空中。”《仁王》中鬼火的形象就被制作为，一具发着火光的头颅，漂浮于空中。

唐伞妖：日文写作“からかさ小僧”，在室町时代的《百鬼夜行绘卷》中被描绘成头顶一把雨伞，其上一只眼睛，单足而立的妖怪。到了江户时代，一只眼，一只脚已经成为唐伞妖最具特色的形象，很多歌舞伎在一些表演中也会扮演唐伞妖来进行有趣的演出。明治时代以后，唐伞妖更是多出现于民间民俗文学中，成为经典的妖怪之一。

琵琶牧牧：在鸟山石燕的《百器徒然袋》中对其描绘为一只身体为人形，头顶为琵琶，双目紧闭的妖怪。

河童：河童应该是国内玩家对于日本妖怪中知晓最多的一个，河童的形象不止在游戏里，在很多动漫作品中也屡见不鲜，例如《河童之夏》、《滑头鬼之孙》、《夏目友人帐》、《荒川爆笑团》、《地狱老师》等等。在日本，河童近乎出现在日本各地民俗怪谈中，像神奈川、广岛、长野、福冈等县均有自己不同的河童传说。不仅如此，在主流文坛也经常可见河童身影，其中最著名的当属一代日本文豪芥川龙之介的短片小说《河童》。有关于河童的起源，目前在日本民俗学中也说法不一，有些学者与妖怪爱好者认为河童原本为河川中的神明，有些认为河童最早是来源于山中慢慢才居住于水源之地，更有一些说法认为河童原本是不存在的生物，而是安倍晴明的式神幻化而成。不管怎样，河童终究是日本妖怪中出现在各类作品里最频繁的，在《仁王》中给玩家“送”东西的河童想想其实也是蛮可爱的。

雪女：雪女算是日本妖怪中比较古老的一位，在室町时代的典籍中多被描绘为一袭白衣猎杀男子的凶烈妖怪，在小泉八云的《怪谈》里，就形容雪女为“集美艳与凶恶为一体的存在”。虽然雪女的形象多为描写为攻击男子，但在新泻县也有雪女在冬日里挖取小孩肝脏保持自身美貌的传说。虽然各地对于雪女的描绘会稍有不同，但美艳这一词似乎都一致得到统一，即使在《仁王》中，雪女也算是BOSS里“颜值”较高的一位。

鸟天狗：鸟天狗也有地区叫其鸦天狗，同大天狗一样，身着山伏装束，人脸鸟嘴，背部为一对羽翼。鸟天狗的原型并非起源于日本，而是由印度佛教传来，由天龙八部中迦楼罗演变而来。在如今日本京都、镰仓、袋井等地可以见到数座鸟天狗的供奉雕塑。

大入道：大入道是指巨大的僧侣模样的妖怪，就像之前讲到的海坊主一样，个头巨大。在兵库县《西播怪谈实记》中把其描绘为身形有如一座巨大山峰，气势汹汹，好像山谷中的神明一般；在爱知县的民俗记载中曾写到，在江户时代末期，曾有商人在商旅中遇见大入道，头部巨大而脖颈细长。不过说到《仁王》，其中的大入道未免给人舌头太过于长的“震撼”。

鵺：在《平家物语》中，鵺被描绘为拥有一张猴子的脸，犬类的身躯，老虎的四肢，而尾部是一条毒蛇的妖怪，这样的描绘分别对应着寅虎、巳蛇、申猴、乾犬。无论是在鸟羽天皇所在的平安时代，还是后来的江户时代，鵺的形象多为充满怨气的妖怪，盘踞在寺院或城郊。在《仁王》中这个与暴雷相伴的BOSS，似乎也是对鵺的形象一次不错的诠释。

怨灵鬼：怨灵鬼的形象在传统日本妖怪中并没有，应属《仁王》自行根据民俗典籍创造，在日本民俗妖怪中，仅有怨灵这一妖怪。不过二者相差不大，均有世间的怨念积累久了幻化成形体，具有邪恶的攻击性。相信在游戏初期，怨灵鬼也是低等级少装备的玩家对付起来比较头痛的怪之一。

塗壁：塗壁是日本福冈县的代表妖怪之一，是一个墙壁形的妖怪，专门阻止夜间行走于此的人。现代学者普遍认为塗壁首次在文学作品中以妖怪形象登场，要属日本民俗学会在1938年发行的机关杂志《民间传承》第37卷中，除此之外在知名妖怪漫画《鬼太郎》中也可见塗壁的身影。《仁王》中基本上还原了塗壁在民俗中的形象，同时也赋予其一个良好的出现时机。

个人乃日本妖怪文化的爱好者，但绝不敢说精通，本文的目的也是希望喜爱日本妖怪文化的朋友可以一起共同探讨，曾经没有关注但从《仁王》游戏中有过了解的朋友，希望本文也能让你成为入门日本妖怪文化的契机之选。文本所参考的资料有限，多有不足之处，还望多多指教！

参考资料：

村上健司《妖怪事典》每日新闻出版社，2000年。

柴田宵曲《奇谈异闻辞典》筑摩书房，2008年。

柳田国男《妖怪谈义》重庆大学出版社，2014年。

田中贵子《现代语义“付丧神记”》河出书房新社，1999年。