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乡有一少年，欲掩己过，遂惑于邪祟。此患渐蔓，竟成全村之祸。为驱邪祟，伪僧入村，自谓神明，名号苏罗刹，本源索摩斯瓦拉，告诸亲族曰：“速聚苏罗刹。”

若井泉涌，灵光乍现，五载光阴已逝，此情昭然。彼方之阿育王（Ashoka (J.P. Thumminnath)），其何所求？何以护潘努？此乃余事。众皆以笑启思。

心有明鉴者，岂能为罪愆所驱乎？首当注目于己身，此念可导自省之途。心负之重既减，思虑自明，继而求诸精进之心.

此画乃阿育王求精进之心。阿育王之行，犹童子之善举，诸勤勉者皆助其自省，循此道以进。

印度电影中，无辜女子命丧不公，受冤屈之苦，此乃邪祟之事。恐怖喜剧、反英雄、超级自然、科幻恐怖诸类影片，皆无减于女性发声之恐怖。

于“从索”中，睹己所遭之不公，亲族邻里，莫不缄口不言，置若罔闻。身受创痛，悲恸欲绝，而“既生矣！必存之！”此绝望之语，竟成其心之祈愿。阿育王化悲为慈，现“悲母”之形，于幽冥之中，怜悯众生。

之初，阿育王与年长诸贤共赴乡间，观乐嬉戏，饮酒作乐；于席间与友朋共观秽亵之图；睹美色，情不自禁，倾心于乡间女子，遂与之私通。

四少年聚，则必有所悦之女。彼辈皆言如是。是故此乡少艾之中，有曰赛特拉（丹尼沙卡·谢蒂）者，众皆倾慕之。而倾慕之极者，乃吾之阿索卡也。二人共诵爱之诗曰：“兄望之，妹亦望兄。”

一日，赴婚宴，饮啤酒，作“大醉”状。阿索卡与哥之言语，复归其故。自其初现之姿，至今之形貌，历历在目。阿索卡非不读此妙评，然于其心爱之女，亦觉怅然，遂去之。

男子于其爱侣、妻室、姐妹、女儿之侧，勿着此装，勿作欢颜，勿于此时出游，勿作浮华之辞。言此者，非惟显其关切，实乃生其忧惧。凡作此状之女子，吾辈或讥之笑之。然，若吾辈亦作此态，岂非自取其辱乎？

丧室，婚室，必不谬至。阿育王与科，一日婚室DJ，欢跃不已。于幻中，得朋辈多图之链，结步而行。阿育王，循赛特拉室之道以往。

彼女之浴所，有Lux肥皂香，决意沐浴，恐其观之，见其作秽画，令智昏。门扉启，窥之。彼处有女，啼哭，唤Ravi Anna至。

似阿育王之有罗维安那，为影片至要之角色。五十、六十户之海滨村，无罗维安那则寸步难移。罗维安那之勇毅，为乡里少年所仰慕。众皆信，凡绘画承包，罗维安那必能予正确之解。

如是，则阿育王于所涉之纷争中，见罗维安那（Ravi Anna）欲入，心犹惴惴。阿育王睹罗维安那与同伙以手相握，乃于夜半趋至浴堂之门，绕栏注水，携布欲毁其手印。其魅影之戏，自此始焉。阿育王欲掩其过，故着魅衣。然此魅衣，反使彼成人。

吾辈既决意观乡观世之方，必当负笈求索。

若吾辈卸却重负，彰显本真，其势必烈，此无疑也！

佗等谓阿育王为魅所惑，此讯乃远行之罗维安那所闻。彼欲往“左手”处谋之，遂唤苏洛钦问曰：“此印度一击……汝示此术久矣……”苏洛钦慨然叹曰。阿育王似梦似幻，若作罗维安那之状而遁。

之画，吾已识其三变。一者，阿育王品牌作之，如流光；二者，僧侣卡拉那迦（拉吉·比·谢蒂）之至；三者，潘努之降临。

此篇故事入第二转折之际，腹中绞痛，笑出声来。入门之时，众人皆过，唯赠女施恩者，如卡拉那伽罗之伪僧伽。彼所言解救之法，悉皆施行，阿索卡家族、其乡里，皆如君王，民亦如之，此乃拉维安那之迷信之徒之仿效也。

男子以足为径，行于社中，此乃证于阴阳之别，何以纷纭。

虽信之深，虽居之高，犹有“汝女不知此，此不可得”之语，其言非独剑锋所向，亦非刀刃所及，此证于人物之态。

潘武之至，此片非独为喜剧恐怖，亦谓社交悲剧。谓阿维与潘武之旧事（诚然汝等细读乃知此为旧事，非化学之事），当言。吾辈思此故事将作何为时，正当之连接点也。

之居所曰索摩斯瓦拉。其母名苏罗查那。苏罗查那爱阿育王，故潘努欲见阿育王，当问苏罗查那欲与阿育王言何。此乃萨米亚尔卡拉那之策也。

之女潘努，趋而泣于阿育王前，曰：“阿母……”。彼欲呼曰：“吾母勿悲！”然潘努之频至，使其不忍视其哀。其悲切，令目为之开。彼不能自脱，乃释其怨，涤其罪，怀海浪于泪中，潘努至矣。

为潘努，彼行乡，着锦衣，佩金翠。阿育王（Asoka）至，抚其心，抚其发。彼割其首之冠，阿育王女沐浴时，欲断其慧眼。

为母者，若为妖，若为魅，其不如为愚。此合潘努之心，亦合阿育王观浴之目，亦合众目所睹。

潘武遇索洛钦（阿育王）同行，邻家女子言曰：“此间无人见之；彼处若得容，则往矣。”此诚今世社会屡见之证，女子受虐之状也。

诸女子非独居者，此社皆以镜鉴、显微镜鉴、前瞻之鉴观之，且言谈不绝。其间男子亦多遗书于彼。外呼为台、为阿妈，虽内欲安顿于何处，犹似刺榴之刺，孜孜以求。此辈求之者，当如阿育王求菩提也！

虽感阿育王之过，然婆罗门之社亦自咎，陷于罪愆之渊，终得解脱。

若人能改其罪愆之念，则有益焉。盖因其时，非徒罪愆之念，实为智识之进也。

|诸神尚将临降|

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