才情，必待发现乎？抑或可自显其形？
1. 举目而得之
青石 屡现“吾得之”之刻。
赛至中段，福田视坐于替补席之一人。非智所择，殆为直觉。乃低语曰："吉人。汝——去。"一言既出，其人轨迹始变.
异事已生于此.福田何以择阿知？ 非以分数，非以数字。有未可言喻者——若灵犀之觉——乃辨人才。其察之目，亦自难言之知也。
此“得之”之美也。然亦稍可怖焉。 其才不为人所察者，将何如？ 若灵犀之觉谬耶？且彼“才”与“庸”之分，果何状乎？
此次欲读"发现 / 被发现"之结构，兼览二书：James C. Scott(斯科特)之著。观若邦国且皮埃尔·布迪厄( Pierre Bourdieu )殊异之别。
观若为邦：可读之力
斯考特的观若邦国释今世之国如何治之，一言以蔽之：可读性
。国不能御繁杂，故整之为一式，可自上而"察"之。散地为图，乱俗为段，异名入籍，百穀归一。整之，则可税、可征、可治。
可读性本非邪祟。无之，公共卫生、基础设施、财富再分配皆无所依。其弊随而踵至。
此乃斯科特之锐见。可读之图非实境本身。安排之际，必有所漏。所漏者，乃世人积年累月所建之识，难言难状——斯科特所谓Metis也。 土之奇诡，天之气读，独断之见。非簿册所载。然实乃田野运转之枢机也。
可识者唯识之，不可识者视若无物。
3. 足球使才智显于世
少年培育亦为显才之巨机也。
高下、疾徐、进球、所涉之远。此乃察人之牍也。选之或黜，皆化玄妙之"能"为可较之数与职。不化之，则数百之将莫可择焉。明晰之道，亦适此，为不得已之弊也。
然青峰所引者，乃自是尺所溢之才也。
阿希托之异禀，初时，未落于任何评价之轴。循既有之衡——"进球多"、"跑得快"——不过一粗鄙中锋耳。其真才，乃洞悉全场如律动之觉，实乃斯科特之梅提斯。难言难书于简牍，溢于可读之格。
是故，问遂如是。所溢之才果非才乎？抑或为不能读之君乎？
4. 目非中立
此复一册。布迪厄之Distinction
是书于本系列之#0，吾尝撮要如此：审美之觉，由阶级与历史所成。 "吾之所感甚善"非纯粹之好恶；乃由教养、归属、所学之历史所塑。
此理亦直作用于"识才之目"。其发现者之视，亦非中立。汝所感为"巧"，所许为"思"，所称为"卓"——此标准本亦一特定文化历史之产。
其弊在此。若可读之主非中，则溢者常为"他境所升之识"。此与无意识之别判几无间断。无人自谓人劣。惟所略者，于其略，亦若其不存在。
且"偶得之目"亦非无此患。偶得者，乃积所见而成。故能拾其尝睹之才形——然未尝有人睹之形，竟可遁于偶得之目。世间无中立之度也。
5. 若不见，则令其见之
岂溢流之侧，独待"偶得"之幸乎？
乐在其中阿奥阿西此乃此处所引。别径也。不待其人而知之，而令其见之。
终有一日，阿希托始明己之所以为己。
此乃对可读之结构之静默反叛。非待于统治者"读"之。其自陈，如是而可读也.乃宣言曰："吾乃此等物也"，不容他解，必当如是视之.
然有更质之形，亦福田氏之自适也。异域之团，言语不通，彼直言曰：
其技超乎众。然言不达意。故唯以戏作"不可解"之态。不待许可，以果显形。不复为可解之器，而为强解之主。
正因言辞难载，故显见几尽系于游也。此乃弥忒之反扑。若汝不列于簿，则令其重书之。
—且当铭记：那福岛氏，于开端时，以直觉察得棋子，曾以己技自启其读。察者，常为昔使他人见者。
仍有人得之
然“取而代之”非唯一之策
非人人可自辟其显 初拾粗Ashito者，实乃 __JHSNS_SEG_cfd0cfeb_69__一发现者 —福田、阿久津之目，能见规外之境
善游者不囿于形之可察。超乎方寸之数，欲见未言之意。于"不可得"，见"洞悉全体"。以斯科特之语，为观者，不使形之可察，损其地之识。
且此洞察之眼，亦为不可言喻之揣度——观者之智也。福田氏恐难尽述其择阿知托之由。是故眼贵。亦故眼危——盖如吾所睹，揣度非中正也。
然福田氏之异者，在恒持两端而不释。其求言无已。言其不可不言也。 自其从者曰："尔所睹者何？" 使之将戏言之；尽其可识之力，以养之。然不粗摧其不可尽言之之想与欲。 重言而善守其不可言之域。 非唯可识， 识之渊博，而持之两全。此诚最难——亦最贵——之观也。
故发见者与启其悟者，不相悖也。 实为同谋。 一目可疑其规于左，一志可示其读于右。二者相合，则欲溢之才终得其所。
可怖者，二者俱失之地也。唯无置疑之评者，亦无发言之隙。彼处，美忒斯默然倾泻。无人存害意焉。
七、径未予也
于阿奥阿西，有行云流水之句。自恃傲气，独行其是，不顾周遭者，鲜矣。
道未尝授。可识之境，授尔既存之束，与既存之职。自适于其间，诚然，尔遂成"易识"。然向无规之地行者，必自辟其途.
"我执"之辞，人恒略之。然此我执，近于"虽无人可识，犹信己所见之力"。 独持其热，以俟其发。无之，则流才湮灭，流才湮灭。
8. 观察亦为显见
终至OrbitLens.
吾直言之。EIS之属，乃显见之器。其析git之史实为七轴，使可识也。斯科特之诫，直回吾耳。汝安排之时，何物溢出？
此正吾所以慎之又慎，不欲轻简，惟恐信号失真。近于实事之理吾已反复调校公式与数值，清晰之理，势不可避。然吾欲其清晰而不损场识之真——此乃Metis之要义。使其可读而不至繁杂——EIS立于纤绳之上。
甫定人于分，察见为最危之显。执“此分高/下”之柄者，独称簿列之梅特斯为“才”，视未列者为“无”。犹阿希托之俯察，初时未落于轴心。
吾必持此念：信号，非分数。 盖在此矣。非以点定之，乃存其轨迹。未可遽判不可读者为“无”，且留余裕而问曰：“此轨迹——或未及吾之尺也？”
且毋忘布迪厄之诫。 观者之目，亦非中立。 是故OrbitLens有防火之墙，有观者之理。目者，岂为某文化之主宰乎？望远镜自始，岂非已有所 overlook？
观察可为一器以发现，可为一器以 overlook。其分际，盖在汝能否恒疑己之主宰。
君非惟可待人之发现，亦可使之见己。而观者恒自疑，恐有所遗。
才者，待人识之而后显——此言，吾不愿信也。
书卷
- 詹姆斯·C·斯科特观若为邦—亚马孙(Amazon)
- 皮埃尔·布迪厄( Pierre Bourdieu )之别 — Amazon
次之
于六，Aoashi复现 — 是时，修习之方。育人之道，或授以难言之明。与理查德·道金斯之《自私的基因》并读。與馬克斯·韋伯之《新教倫理與資本主義精神》
此乃吾之閱讀心得，所涉青木優悟、《國家之視界》（詹姆斯·C·斯科特著）、《區別》（皮耶爾·布迪厄著）諸書也
日文版本猶存环镜库.
环镜 / 机器