在十六世纪之前，《神曲》名为《喜剧》。这里的喜剧两字并无戏剧的含义，因为当时人们把叙事体的作品也称为悲剧或喜剧。但丁的这部作品结局完满，故称《喜剧》。后来，人们为了表示对这首长诗的崇敬，在“喜剧”之前加上了“神圣的”一词。这就是《神曲》这一名称的由来。

第一次读但丁的《神曲》，也是手上这个朱维基译本，上海译文出版社1984年版。四十年了，第二次读，才知道《神曲》为什么叫《神曲》。小时候就是纯当故事书来看，看了就算了。

这次二刷发现，《神曲：地狱篇》就像是一部西方的《地藏经》。地狱判官迈诺斯就像是无毒鬼王；以玛拉珂达为首的，拿着钢叉的恶鬼们就像是夜叉；各层地狱的景象与《地藏经》中各地狱一般。

有着愚蠢的欲望和不多的机智的他（《第二十九歌》），这浮吉尔（维吉尔）在向但丁解释一位被罚于欺诈之狱第十恶囊的罪人——‌葛利浮里诺·达雷佐‌（Griffolino d’Arezzo）时所作的道德评判，在我看来不只是说的‌葛利浮里诺·达雷佐，而是绝大部分世人。或者说世人皆如此，因此说“你们不是生来去过野兽的生活，而是要去追求美德和知识的。”（《第二十六歌》）但真能如此的有几人，能做到的又有几人？所以“在不幸中回忆幸福的时光，没有比这更大的痛苦了。”（《第五歌》）能知不能行，知道美好却无法抵达，看到天堂却自己把自己困在地狱，这才是最大的悲哀和痛苦。世人的痛苦，也莫不如是。

但丁《神曲：地狱篇》，朱维基译，上海译文出版社1984年2月新1版1印。2026年读完的第65本，总阅读量第1680本。