在《易经》六十四卦中，乾卦被誉为“诸卦之首”，象征阳刚、天道、君子之德。其中有两处爻辞提到“利见大人”：

• 九二：见龙在田，利见大人。
• 九五：飞龙在天，利见大人。

那么何为大人呢？南怀瑾先生在解读《易经》与《文言传》时，对“大人”有两种层次的诠释。

大人是对我有帮助的人

九二爻：潜龙初现，寻灯引路

“见龙在田，利见大人” （九二爻辞） 此时的“龙”虽崭露头角（初离“潜龙”状态），却仍处下卦地界，阳爻居阴位，虽居中却失位。如南怀瑾所言，此阶段需借力“贵人”——即能识才提携的伯乐。

• 现实映射：犹如初入职场的才俊或初创阶段的创业者，虽有潜力却资源有限。曾国藩早年得唐鉴举荐办团练，方从文吏蜕变为重臣印证了“贵人梯”的重要性。
• 行动智慧：主动展示能力（“德施普也”），同时积极联结高位者。此“见”是拜见与寻求认可，核心在于弥补位势不足，借力突破瓶颈

九五爻：飞龙在天，德聚天下

“飞龙在天，利见大人” （九五爻辞） 此爻居天位之尊，阳爻居阳位，既中且正，象征权力与能力的巅峰。此时“利见大人”的内涵发生本质转变：

• 从“求见”到“召见” ：孔子强调“大人”需具备“与天地合其德，与日月合其明”的宇宙级格局。此时的“见”是接受贤者朝见，通过汇聚英才巩固事业根基。
• 治世之道：如《象传》所言“飞龙在天，大人造也”，高位者需以德行感召四方能士，形成“众星共北辰”的合力反之，若得意忘形（如“亢龙有悔”），则易倾覆。

所以，在易经中，大人会因时间和方位的不同而产生不同的意义，这也就是易经的中变。

人人都是圣人

在《文言传》中，孔子对“大人”给出更高层的解释，《文言转》据说是孔子研究《易经》乾、坤两卦的心得报告，

“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

这已经不是现实中的“帮助之人”，而是一种与天地相通、德行至高的理想人格， 也就说佛家说的佛、国外的上帝，我们口中的神仙。南怀瑾先生却认为是理学家人为的把圣人给拔高了。他认为：

所谓"大人"的境界其实很平凡，并非高不可攀。“与天地合其德"就是认清天就是天、地就是地；“与日月合其明"就是不颠倒昼夜；“与四时合其序"就是顺应季节穿衣；“与鬼神合其吉凶"就是懂得趋吉避凶。这些每个人都能做到。

因此：圣贤境界原在日用伦常中，无需刻意标榜。

你我皆可为“大人”

“大人”，既是你人生中的贵人，也可以是你自己努力成为的样子。

乾卦开篇六个阳爻，不只是讲天地之象，更是在讲一个人的人格养成与精神跃升。从“潜龙勿用”的蛰伏，到“飞龙在天”的高远，人人皆可由“小我”走向“大人”。

“利见大人”是方便法门：对初学者，需借外在“大人”破执解惑（如孔子问礼于老子）。个体在成长过程中，需借助师长、同道等外力提点，尤其在迷茫时，“大人”如明灯指引方向。 “人人皆圣”是终极指向：悟道后洞明心性本具，此时“大人”从外缘转化为内在觉性，故南怀瑾断言：“圣人的境界本来也很平凡。南怀瑾先生以《大学》三纲说明成圣过程：

• 明德：自觉心源光明（对应“打扫自心”）；
• 亲民：以觉悟利益众生（对应“利见大人”的互助）；
• 止于至善：成就天人合一的平凡圣境

愿我们都能在现实中遇见大人，在修行中成就大人。