接着神圣与世俗的话题，聊一个有趣的番外篇。
最近宝可梦 Pokopia 更新了 DLC，所以每天会花点时间去那个该死的宝可梦世界打黑工。上一次正儿八经聊到宝可梦，还是因为宝可梦世界里的“敌意建筑”被政治正确给盯上了。
宝可梦有许多周边，无论是玩偶还是卡牌，但我很喜欢盯着那些诡异的周边研究——比如给等身水伊布开孔设计了一个飞机杯……
当然，我尊重性癖，也理解将宝可梦与性这件事挂钩。但网络上也因为这件事发生过非常激烈的争论——比如宝可梦到底该不该延伸到人类的欲望部分。就像现在仍然有一群人，会将沙奈朵这个宝可梦视为“女神”一样，宝可梦本身的设定也是从陪伴与羁绊属性开始的，那么作为“人格”进行陪伴，算不算是原本的功能之一呢？
那宝可梦到底能不能神圣的？
显然我是“世俗派”，认为这是一个很难进行神圣化的“商品”，除非有人愿意将其个人神圣化。比如有沙奈朵的“真爱粉”，会完全将沙奈朵视为神圣不可侵犯的宝可梦，甚至连他人开玩笑的资格都不允许。
那如果我假定宝可梦是可以通过制度进行神圣化的，那么神圣化则需要同时满足以下几个构成要件：
如果我现在要建立一个“沙奈朵教”：
于是，“沙奈朵教”的原始教义已经建立得七七八八。
但这件事放回到现实，几乎不可能——宝可梦几乎很难被制度神圣化ⓘ。因为沙奈朵这个宝可梦本就是一个游戏系统里的角色，更何况每个人喜欢它的原因各不相同：有人把它当女神供奉在精致打光的玻璃罩里，也有人帮它的等身抱枕和飞机杯组装在了一起……
这便是神圣与世俗最有趣的对立部分——标准。
很显然，一千多个宝可梦是完全没有标准可言的，或者说它囊括了所有你能想到的标准——甚至是男女对立。至今在宝可梦世界打拳的人大有人在，比如认为雌性体的宝可梦要比雄性体更好看，但由于标准无法统一，他们也很难掀起波澜。
另一个关键，是宝可梦会让“主观好恶”完全失效。
比如我再讨厌一个人，我也很难通过我的主观喜恶，去评价对方喜欢的宝可梦的“对与错”。如果我硬要对着别人说一句：“我喜欢的都是初代宝可梦，后面几世代设计的宝可梦都失去了最初的风格。”——对方也只会嫌弃地看我一眼，把我当做是第 1026 号特性是“抬杠”的“纯傻逼宝可梦”。
也就是说，正因为宝可梦标准非常难统一，有人喜欢初代、有人喜欢神兽、有人喜欢后更新的妖精系、有人喜欢皮卡丘，当标准无法被统一，人们就可以从各种角度、个人主观去理解宝可梦的存在。
而神圣性，特别是通过制度建立的神圣性，需要人们在形成特定群体后，对统一后的标准进行认可、遵循和维护。哪怕这个标准仅仅只是“沙奈朵不能作为性幻想对象”——但这个标准本身就已经非常难成立了，更别说还要做出“区隔”的行为。
一旦认可宝可梦的世俗性，那些试图通过神圣性拟定的规则均会失效，更别说还是一个人，认为“喜欢路卡利欧就比皮卡丘更高级”的主观标准。但是，你也会发现，总有这样的人，会试图用自己的认知，去拟定一个有关于宝可梦世界的去世俗化标准。
那就只能暂定是第 1026 号宝可梦了ⓘ。
推而广之，既然世俗没有标准，为什么还有一帮子人总想着用自己的标准去进行神圣化呢？
那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：
“阿Ｑ，你这浑小子！你说我是你的本家么？”
阿Ｑ不开口。
赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”
阿Ｑ不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵！──你哪里配姓赵！”
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