虽然一直以苏枕书的死忠粉自许，但其实她的书只读过《松子落》《春山好》两本，其他几本书不是放在家里尚未开封，就是搁置在“微信读书”APP里。虽然如扬之水先生所言，遇到喜欢的书时就得“买呀，怎么不买？喜欢就得买”，但奈何“书架过于密集，书太多，杀伤力比一般书架更可怕”（《又逢古本祭》），只好尽量多读电子图书，这本《京都如晤》家里固然有，还是选择在“微信读书”里阅读，毕竟弹幕时代，网友的评论其实也可以视作是书籍的一部分。
今年“少数派”的年度征文，老麦提出了热爱、独立、跨界、平衡这四个定义“少数派”的关键词。而阅读苏枕书，我们也能感受到她在本职专业与兴趣爱好之间寻求的平衡。更延伸一些，我们可以用“平衡”来概括本书，比如私人的书信与公开的专栏之间的平衡。
《京都如晤》缘起于严晓星提议苏枕书在《江海晚报》上开设专栏，自2011年起，十余年的光阴先后结集为《京都如晤》《书问京都》，以及今年新出的《念念平安》，虽然也有“内容不知所云”的读者投诉，但微信读书的网友很是宽容，预期固然是生活日常，或是旅行小札，但苏枕书的研究领域——日本汉学也是颇可一读的。在四十四通书信中，既有与学术相关的篇什，也有酒、猫、古籍等苏枕书热爱的话题。说起来被炉、猫、蜜橘，是日本传统人家冬季的风物诗。（《雪天的猫旅馆》）那么在这个时间段读一读苏枕书，也算是一杯应季的明前茶吧。
既是书信的体裁，又是公开的专栏，那么在私人与公开之间的平衡，其实颇难把握。苏枕书笔下多谈见闻琐事，引出各类知识典故，公众读来自无障碍。些许俏皮话如《梅酒》的落款处，苏枕书在日期后标注“写一封信，吃掉两只柿子”（见上图），亦可让人会心一笑。彼时苏枕书20岁刚出头，“后来很难有那样天真愉悦的好奇心”，谈的话题也随着其兴趣“发生、深入，又或转移、变化”，虽然她总是自嘲“始终处于读书太少、学无进益的惶恐与惘然中”（《后记》），但其实大家都知道，只有真有学问的读书人，才会“书到用处方恨少”。
然而《京都如晤》只选苏枕书的京都来信，未收录严晓星的回函，以至于书中部分字句读来有些让人摸不着头脑。比如书中不乏“从前也跟你讲过”（《张謇在京都》）这样的话。有些语句苏枕书的死忠读者或可知一二，如“师兄散书的事你已知道”（《买书在黄昏时》，见下图），读者可在《松子落》中知其前后情由。但又有一处提到，“前日你为查阜西影像资料事所联系的那位故人，近来我也想起渠，并去看了渠最新的言论”（《朝鲜册架图》）。“故人”是谁？“渠”又指谁？结合下文，删去或许更好。
在《第一场台风中忆冲绳》中，苏枕书也谈到了“平衡”：“世上有趣的事有许多，但如果每一件都仅是浮光掠影地看过，恐怕什么都不能留下。我在这种愉悦与茫然中，探索着某种平衡。”这不禁让我想起章学诚论两浙学术：“浙东贵专家，浙西尚博雅。”“专家”和“博雅”自然是不能分高下的，但要说的是，仅仅只是“专家”或者“博雅”，难免有些可惜。比如在《初春之海》中，苏枕书就引用她某位老师的话：“学者写多了论文，大抵世界会越来越狭窄，除却自己的领域，很难再读其他书籍，因此往往变得越来越无知，值得警醒。”至于“博雅”之害，夏承焘先生在《学人谈治学》中说：“我见过一些老先生，读了大量的书，知识十分渊博，但终生没有专业，这是很可惜的。”那怎么在“专家”与“博雅”间求得平衡呢？苏枕书的写作或许是很好的方式。
先选择自己感兴趣的有趣话题，然后以自己的“专家”所长，搜寻资料，写成文章。虽然“挖掘资料总是愉快，连缀成文却颇费周章”，但苏枕书用功日久，所得亦丰。“所掌握信息须超出自己所写的对象，即所谓一角冰山后的全部。惟独如此，作者才可以很有底气，行文也愈从容。”（《微躯自傍诗书惯》）这些书信“成如容易却艰辛”，背后是苏枕书日积月累的史学功底。放在文化研究的视角来看，许多内容也不无启迪。如《立春与节分》提到“方相氏”。我在校对一本敦煌相关书籍时，核对了好几次《周礼》中与“方相氏”有关的内容。虽然如今国内已经少见驱疫除厄的仪式，但“方相氏”东渡日本，依然活跃在追傩式中。不过在多数神社的仪式里，“方相氏”已经从驱鬼者变成了“鬼”，按照一些学者的观点，方相、方良、魍魉语出同源，方相氏重新变成“鬼”，也算追根溯源、 返璞归真。
正因为“很多我在这里习以为常的事，你依然觉得新鲜”（《靠山吃山》），许多文化中的差异，大可以好好做做文章。比如植物，既有汉名，又有和名。如：“牵牛花：其名朝颜。”“槿：亦名朝颜。”“八仙花：或即绣球花，彼秋花也。”“栀子：其名无口。”（《小暑时节》转引《穷河话海》），值得一提的是“日本呼茶梅为山茶花，而我们惯称的山茶，这里则叫椿，也就是凋谢时整朵落地，被附会为武士之死的茶花”（《山茶花、茶梅、椿》）。“椿”在日本文化中是常见的人名，但“椿”的含义，即便在书籍或影视作品中看见，我们也往往不会深究。这其实正是苏枕书说的：我们对于周边国家，常有寻找“相同”之处的意识，对于“不同”，往往不甚在意，或不以为然。因此有时，发现问题的能力，反不如完全异文化背景的人。（《朝鲜册架图》）
另有一些与我个人有关的趣闻，如《雨日闲读舜水集》提到与朱舜水相熟的小宅生顺，他字安之，一字坤德，与我的笔名“德坤”均出自“地势坤，君子以厚德载物”。《微躯自傍诗书惯》则提到“而自号蠹鱼、纸鱼、蟫的读书人，也越来越多”。我的读书笔记专栏为“六蠹集”，校对笔记专栏为“蠹余录”，倒也符合此例。
在阅读的同时，我看到《清嘉录》《西湖游览志馀》等熟悉的书目，总忍不住用数据库搜索一下其中字句是否有误，也算是“职业病”了。书中有几处或有误，摘录出来备考。
在《镰仓记忆》中，苏枕书提到《古书堂事帖》，或许说的是三上延的作品《古书堂事件手帖》，日文原名为《ビブリア古书堂の事件手帖 》（ビブリア大陆版译为彼布利亚，台版译为文现里亚），有电视剧、电影、漫画等等改编。
在《作为供养的儒家经典》中，苏枕书提到“丸屋市兵卫、今村八兵卫、风月庄左卫门皆为京都书肆”，后文又提到“风月庄左卫门名气很大，堂号风月堂，姓泽田，代代通称庄左卫门”。结合上下文，“风月庄”是书店名，每一代的店主都叫“风月庄左卫门”，那么以人名称书肆名，或许是不妥的。同段又引安永四年版《平安人物志》：“泽重渊，字文拱，号奚疑斋，二条衣之棚角，风月一斋。”这里说的是风月庄五代目：“风月堂中兴之祖为泽田一斋，大约是第五代，名重渊，字文拱”。苏枕书所述与《平安人物志》相比较，有“泽田”与“泽”一字之差。
在《旧书相与析》中，苏枕书提到人民文学社影印《南宋刊单疏本毛诗正义》，这里“人民文学社”应为“人民文学出版社”。据查询，《南宋刊单疏本毛诗正义》由人民文学出版社于2012年1月出版，是根据日本杏雨书屋影印本做的影印本。
在《古本祭狂欢》中，苏枕书提到知恩寺秋季古本祭的拍卖会上拍卖《鸥外全集》，“我见那么大一堆，搬回去肯定大成问题，遂犹豫不要。众人或许也有同样顾虑，这套书于是拍了。”这里“拍了”应为“流拍了”，根据文意，苏枕书因为《鸥外全集》“那么大一堆”所以“犹豫不要”，其他人“也有同样顾虑”，那么这套书应该无人竞价，只能“流拍”。
在《微躯自傍诗书惯》中，苏枕书提到国立公文书馆藏有名刊本《黄帝内经素问》，这里或应加间隔号，写作“《黄帝内经·素问》”。《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，宜用间隔号分隔。本文还引用《宋史》卷一六四，其中误把“著作佐郎”写成“著做佐郎”。我用古籍数据库搜索，结果如下图。
在《晴雨录》中，苏枕书提到一位“曾是公务员”的气象预报士，“如今本职之外，尚有预报天气这样的副业”。此人既然“曾是公务员”，那么现在的“本职”应该就不是公务员了，那么他现在本职工作是什么呢？也许写清楚会比较好吧。
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延伸阅读：
读书笔记80《松子落》（之二）
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