良渚文化，可有“中”“夏”

在“半溪”一起聊完《时间之书》，我骑小电驴送高千回家，忙碌了一个白天，晚上还要“头脑风暴”，高千已经很累了，靠着我背上连连打哈欠，幸好一路顺利把她送到了家。

“不是说有礼物要送我吗？”高千换好衣服，捧着我刚热好的牛奶笑道，“让我猜猜，又是一本你校对的书吧。”

“嗯，我女朋友最聪明了，”我从包里拿出了《中华礼制文明的发端——图说良渚玉器》，“这本书图片多文字少，而且手绘了许多卡通图案，我想应该适合工作很忙的你。”

“谢谢哦，”拿过书的高千笑眯眯地问，“不过，你是不是还送了小兔一本啊？还说我是你的唯一呢，你这个大猪蹄子。”

“这本没有啦，”我不好意思地摸摸头，“送她那几本是因为编辑是我们同学，她多给了我几本。这本讲良渚玉器的书是我参加约书活动得到的，所以就只有一本哦。”

“那放过你了，”高千洗好杯子，转身说，“我有个小建议哦，你不是要给这本书写书评嘛，不如就像林楷伦给她太太林瑾瑜念文章那样，先给我念一遍当睡前故事吧，然后再整理一下投稿，这本书，我们校对费稿费都得把它给赚了。”

“这办法好。”我看着高千婀娜的倩影，心一动，拉着她就往床边走。

“我今天很累了，明天还要早起，”高千我的耳边小声说，“所以，快点讲你的故事吧。”

中国是玉的国度。从古至今，就好像没人不喜欢玉。从先民的礼乐，到男女的配饰，再到德行的规范，最终，玉落在了曹雪芹和他的《红楼梦》，“爱此一拳石，玲珑出自然”，千百年来，和曹公一样的爱玉人，那是数之不尽的。如果中国要评选国石，那玉一定会高票当选，且远远甩开钻石和其他各种宝石。

可是，如果国石定下来是玉，那该是什么样的玉呢？清朝中期以后的公子王孙或许会投翡翠一票，更多的人可能会投给新疆的和田玉，或者“中华第一龙”碧玉C龙的材质河磨老玉。但是，我却想投给我们良渚的玉器，正如有人曾高呼“江南有煤”一样，我们浙江杭州的良渚也有玉。不信，请看方向明的《中华礼制文明的发端：图说良渚玉器》。

今天我们提起良渚，往往会提到“五千多年中华文明的实证地”，而这“实证”，离不开对良渚玉器的考古发现。通过一件件的良渚玉器，我们能触摸到良渚先民切割、管钻、微雕、抛光等成熟的工艺技术，能还原出良渚社会基于玉器的神权、王权、生死观、财富观、服饰、工具等一整套礼仪系统。可以说，良渚能被定义为“中华礼制文明的发端”，良渚玉器是重要的见证：见玉如见礼，知玉可知制。

然而，在记载了礼制文明的同时，良渚玉器是否还承载了其他的内容？在方向明的著作中，借助研究者们对一件件玉器的发现与思索，我们似乎可以窥见中国古代宇宙观的端倪。“天地四方曰宇，往古来今曰宙”，宇宙观说的是对天地、时空、人的相互关系的观念信仰。良渚文明是我国早期农业经济的巅峰，已形成了利用淡水资源以稻为主的复合式经济模式，成为湿地稻作农业文明的典范。农业社会的发展，必然催动人们对宇宙的观察，同样，也只有“上知天文，下知地理”，才能更好地借助“天时地利人和”，达到农作物大丰收的目标。那么，良渚先民达到了哪一步呢？

我们还是得从良渚玉器中寻找答案。

最能代表良渚宇宙观的，是良渚玉琮，其主要特征之一就是内圆和外方（四角），方向明说：“作为良渚宇宙观模型的琮，具有‘天人合一、四面八方、扶摇直上’的含义。”但其实，内圆和外方的组合，也容易让我们联想到“天圆地方”的宇宙观。‘’

当我们面对良渚玉琮，能否联想到数千年前的一个良渚先民，通过太阳日复一日的东升西落，察觉到天空如穹顶一般笼罩于大地。同时，他发现太阳固然每天东升西落，但一天天似乎又会有些变化，这位耐心的先民观察到，太阳的轨迹，以一年为周期循环往复。而他用来测量的工具，就是良渚玉器。而他所测量出来的，正午时分太阳最高，所立的‘竿’几乎无影的那天，就是夏至。

通过《中华礼制文明的发端：图说良渚玉器》里的图片，我们完全可以设想，这位先民将锥形器插入玉琮，就形成了一个简单的测量工具。事实上，良渚玉琮可以作为豪华权杖的器座，抑或作为象牙器的器座，已经得到考古学家们的证实，那么，玉琮同样可以作为锥形器的器座，为良渚先民确定了夏至这一天。《尔雅》中，夏有“昊天”的别称，就暗示了对太阳的观测。到了《说文解字》中，夏更是被解释为“中国之人”。随着时间推移，夏从时间物候之词，一步步成为国家、文化的代称。而今天我们自称华夏儿女，是否能想到“夏”的源头，可能就在良渚呢？

既有代表天文的“夏”，那是不是也该有代表地理的“中”。

既然良渚先民已经有了“天圆地方”的宇宙观，那我们完全可以想象，他们可能也有自己位于“世界之中”的构想。“没有中央，何来四方”。张笑宇在《世界之中》一书中，综合文献资料和考古发现，认为最早以夏至日日影测量长度为标准，定义“中”和“东西南北”的政权，在陶寺文明。而那位智慧的良渚先民，如果能测量夏至，是否同样有可能根据夏至定义“中国”呢？

毕竟，“陶寺中心说”是基于《周髀算经》里的记载得出的结果，而比陶寺文化更早的良渚文化，其实也未必没有可能衡量四面八方。先民如果要进行计算，需要包括圭尺、游标、景符、玉戚在内的一整套工具。其中玉琮游标正好是内圆外方的结构，正是我们熟悉的良渚玉琮的式样。那么配套的圭尺呢？苏州昆山赵陵山M86：1玉端饰锥形器，在圆柱体的主体上雕琢了十二个方形琮节，这是否就是良渚先民的圭尺？今天我们已知陶寺圭尺上的标记可以用来确定节气，那么赵陵山锥形器上的十二个琮节，是否代表了十二个月呢？

轻轻地合上了书页，我的想象毕竟没有足够的证据，在方家眼里，自然是不值一提的。但我仍然愿意设想这样的情景，在五千年前的良渚古城，一个黑头发黄皮肤的年轻人，用几件玉器制作成观测工具，对太阳进行着日复一日，年复一年的观察，并进而推测四方土地的距离。白天，他的好兄弟拿着豪华玉钺杖，作为卫士在一旁陪伴他，夜里，他的妻子穿戴着良渚玉器首饰，等着他工作归来。

故事讲完，高千已经伏在我怀里睡着了，我轻轻地为她整理好被子，将刚刚用手机录下的音频文件传到云端，明天再整理成文字稿吧。

现在，我得先去洗个澡。

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