文章目录

1. Apr.12
2. 清代社会的贱民制度
3. Apr.13
4. Choosing Death
5. Apr.14
6. Apr.15
7. 太阳的阴影
8. Apr.16
9. Apr.17
10. 水经注校证
11. 一些河流
12. Apr.18

Apr.12

• 过去的捕捞场争夺，变成现在的能源争夺
• 《生而为熊》本来来去自由的灵，现在沦为观察对象，或是被圈养，整本书都显出对熊的无知。只喜欢一些显出灵性的段落。一切无知都源于与对象的疏离和无视，包括人类自己。
• Bucking Fastard 快要上电影节了！之前访谈里赫尔佐格还说到过，奥兰多·布鲁姆对他一条就过的习惯非常不满意哈哈
• Werner Herzog solved the Hormuz crisis 45 years ago，啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
• “这些年来，你的性格变得温和了吗？ ”“没，我一直都是这样。问题出在媒体身上，可能也包括你们的报纸，他们常常把我描绘成一个精神错乱、执迷不悟、悲观绝望的预言家，但现在人们突然明白，我的所有电影里都充满了温暖的幽默。每一部都是。在互联网上，这一点也开始逐渐显现：我有一种独特的巴伐利亚式幽默，但同时也是一种非常温暖的幽默。”“你现在觉得媒体更理解你了吗？”“我不在乎媒体。那不是我的问题。”（赫尔佐格）
• "cinema is mijn reis, schrijven is mijn thuis.” 电影是我的旅程，写作是我的使命。
• “我在青少年时期很早就知道自己的使命。”
  • （您具体指的是什么？）“它向我显现。直到今天，我依然如此：我知道我的使命。它已经显现。”
  • （就您而言，这个使命就是讲故事吗？）“不，它远不止于此。但讲故事当然是其根本要素。”
  • （您能否用不同的方式来定义自己的使命？）“不能。我知道我文笔好，也知道我的电影很棒。”

清代社会的贱民制度

• 短评：因江南奴变和雍正废除贱籍找来读的，原来雍正只是废除了一小部分贱籍……读到好多没听过的等级和身份，而更重要的是清代律例划定的权力（经常更改），虽有流动的弹性，但太多灰色的空间让人难以彻底翻身。
• 「什么人属“贱”？《大清会典》载，“奴仆及倡优隶卒为贱”；“凡衙门应役之人……其皂隶、马快、步快、小马、禁卒、门子、弓兵、仵作、粮差及巡捕营番役，皆为贱役。长随亦与奴仆同”。据此，清代的贱民首先是指奴婢和娼优。长随跟奴仆同等；开豁以前的乐户隶属“乐籍”，与娼优是一样的。为官府服役的皂隶等所干的各种差事，被认为是侍候官老爷的“贱役”；人以役贱，所以凡应承这种差役的人都被划进贱民的圈子里。这些是见诸明文规定的贱民等级的成员。」
• “清代的贱民还有隶卒，即在衙门中服役的皂隶、马快、步快、禁卒、门子、弓兵、仵作、粮差及巡捕营番役等。他们的工作是捕盗看守、站班喝道、验尸验奸等公务。他们在服役以前大都是凡人，属于良民，只要从事这些职业，立即沦为贱民，永世难复。”
• “这些律文的立意，并不是要把奴婢当作主人家族中的一个成员来看待，从法律观点看，统治者甚至不把奴婢当作一个具有独立人格的人，而是当作主人占有的某种动物来对待；但是这种动物又和牛马不同，具有人的社会特征，从而不得不把他们放在一定的体制中给以一个特定的位置。这样，奴婢才被编制在主人的封建宗法家长制体系之中了。”
• “清军入关以前，就已在东北广大土地上实行庄园制进行农业生产。入关以后，为了维持八旗生计，统治者以强行圈占和投充的暴力手段，在华北平原上为八旗掠夺了大量土地田庐，建立了大批旗地田庄。由内务府经营的为皇庄、官庄；其他庄则属王公大臣或一般八旗户下，称王庄、旗庄。这些田庄也采用庄园制，使用壮丁进行农业劳动，选派庄头管理庄务。”
• “八旗是一种军事组织，也是行政组织，所有旗众均被编制在这一系统内，没有例外。八旗都统负教养之责。八旗中，镶黄、正黄、正白为上三旗，由皇帝直接统辖；正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝为下五旗，则为王公僚属。每旗各设都统一，副都统二，下属参领五及副参领五，层层领导，以下各置佐领若干。”
• 「清初，满洲八旗崇武习战，除围猎外，不事生产。“将佐居家皆弹筝击筑，衣文绣策肥，日从宾客子弟饮。”畜牧、手工以及农业生产全靠奴婢进行；至于生活服役就更不消说了。清代统治者视此为当然，从不讳言。顺治帝说：“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役。”康熙帝说：“满洲藉家仆资生”，又说，“八旗官兵皆依屯庄收获用以资生”。乾隆帝也同意，“边地官员受田耕种，全赖奴仆力作”。总之，八旗贵族役使这些奴婢，“大事小事各得其力”。他们不能想象，如果没有这些奴仆，“驱使何人？养生何赖”？这些说法反映了一个事实：当时满族奴隶制的残余在生产关系中还占有相当地位。」
• 「顾炎武曾描述了清初关中地区上市卖人的情况，“自鄠以西至于岐下，则岁甚登，谷甚多，而民且相率卖其妻子。至征粮之日，则村民毕出，谓之人市”，这是农民无银交税而出卖骨肉者，以致形成人口市场的惨状。甚至帝辇之下的京师也有人市，清初著名的史学家谈迁《北游录》曾记：“顺承门内大街骡马市，羊市，又有人市。旗下妇女欲售者丛焉，牙人或引至其家递阅。”」
• 「豁贱为良政策的意义毕竟有限。那种认为由于这些政策的产生，“关内历史遗留下来的农奴制残余也削除殆尽”的看法需要商榷。因为诸如乐户、堕民、丐户、九姓渔户、疍户等等是否“农奴制残余”，尚待论证；说这种“残余”因豁贱为良政策的颁行而“削除殆尽”也根据不足。或称这项政策的意义是“奴隶阶级之铲除”，这一提法也有问题。因为被豁为良的贱民并非“奴隶阶级”，清代和“奴隶阶级”较为接近的乃是奴婢，而豁贱为良政策恰又没有涉及他们。」
• 「更应看到，豁贱为良政策乃是统治者给予的一项恩赐，它仅限于将一部分贱民升等，并没有消灭贱民等级。豁贱为良的这部分贱民，例如堕民、丐户、九姓渔户、疍户等，在法典上并无具有贱民身份的根据，本来就不该属于贱民等级。未经豁籍的反被正式定在贱民等级之内；被豁为良的，因经济力量的薄弱而容易再度沦入贱民等级之中，即成为奴婢。」
• 「印度古代的种姓制度中有着更为典型的贱民。印度的贱民被剥夺了一切政治权利。他们被禁止使用村里的公共用水，不准进入寺庙，不能走过高种姓人居住的街道，不得以自己的身影遮住高种姓人，甚至被高种姓人看见，也成为贱民的“罪行”。至于与高种姓人通婚的事，当然更谈不上了。总之，高种姓人和他们发生任何接触都被认为是受了侮辱，所以贱民又称“不可接触者”。」

Apr.13

• “把自己已知的都抛弃，把自己像电脑格式化一样清零，脑子里空空如也，就开始接近道了。可道，谁可道，你们的知识完全不了解，当然说不出来，写不出来，但是，当你们大脑空了，什么也不想了，你们里面有一个从来不说话的内心的小孩，那个在无的位子上的真人，那个藏在心里面的觉知，有个接近的词叫心领神会，她像一面无形的镜子，把一切都尽收眼底，她才是可道的主角，而不是用嘴可以说的，用语言可以写的。”
• “守中的主角是神，神是火，守的是炁，炁是水，守中既是中脉、黄庭中宫，更是守在阴阳平衡点上。生气的起始，只有守在这个上面，生气才会源源不断生发出来。守中要似守非守，元神守，识神配合协作。完全是元神的空无，完全无为就不存在守的问题，有守就是有为，守过了就是识神专权，生气就立刻停止不出来了。”
• “用虚、用空、用无、用元神，先天真东西才会来，用实、用有、用识神，那都是后天的东西，都不是老子说的先天一炁之道。”
• 「心正意诚，即是“善”字总领。正，止一也。心神止于一，诚恳至极，虚灵不昧就是善。居善地，这个地在人体指腹部下丹田，意守丹田是一个表面的居善地，守住心地之善，才是更关键的。这个地很小很小，只有一个念头刚落下和另一个念头还未升起之间那个缝隙，专诚一念地守住这个空，让两个念头之间的缝隙尽量加大，逐渐变成心静如水。」

Choosing Death

• “90年代中期斯堪的纳维亚黑金属的爆发或许曾占据新闻头条，但若没有死亡金属和碾核场景的铺垫，黑金属很可能根本不会存在。到90年代末，这两种风格的部分元素实际上已融合成统一的极端金属流派。诸如Emperor、Vader或Akercocke等乐队既承袭黑金属衣钵，亦汲取死亡金属精髓。但这远非死亡金属近年来的全部贡献。该流派不仅催生了如 Nile 这般媲美经典先驱的乐队，更渗透到地下与主流摇滚及重金属的几乎所有风格中。你能找到哥特式、旋律式、氛围式乃至硬核风格的死亡金属；在硬核与噪音核场景的每个角落都遍布碾核的踪迹；甚至能在超级巨星Slipknot的面具背后发现新派死亡金属的基因。”
• “与此同时，金属乐——特别是激流金属——在朋克圈内不再被视为贬义词。早期的美国激流金属乐队如 Slayer 和 Metallica，将高速攻击性与技术精湛的演奏方式相结合；而欧洲的激流金属乐队如 Kreator、Destruction 和 Celtic Frost 则调低乐器音高，简化声音，呈现出一种更简单——也更粗糙——的风格，这让大多数朋克乐迷更容易产生共鸣。”
• “那时的Napalm听众非常混杂，dorrian回忆道，有独立音乐爱好者、学校老师，还有一两个金属党，但不多，也有很多朋克——就是非常多元化。我觉得那是英国音乐的一个特殊时期，因为那时候的英伦硬核，或者随便你怎么称呼它，虽然是一种地下音乐，但非常反体制，确实把许多来自不同背景的人聚集在了一起。那真是个相当多元化的时代。”
• “我而言，演奏黑金属能展现更多灵魂与情感，Darkthrone鼓手兼词作者Fenriz解释道，我们在90/91年左右解雇了贝斯手，开始直击要害。回想起来，这似乎是一种潜意识策略——我知道视角决定一切。但我确信当时我们只是追随内心的愤怒。死亡金属变得更注重演奏技巧而非精神内核。那是个人们居然喜欢Death乐队《Spiritual Healing》专辑的年代。还需要我多说吗？”
• “黑金属运动在某个阶段对部分死亡金属场景确实怀有敌意，Emperor的Samoth回忆道，有些人反对死亡金属在多方面变得如此正常化和主流化，随着所谓死亡金属潮流的兴起，我们也看到许多缺乏精神内核与激流的原型乐队。黑金属在某种程度上成为了反抗力量——它关乎真正的死亡与黑暗，忠于地下邪典精神。”

Apr.14

• 保时代不散，保人念不散，保心意不散，保善不散，保道不散，对抗熵增的本性，越老越感觉到是难以避开命运
• 好像真的没必要执着于几点睡，睡几个小时，只是白天要少睡些，夜晚要多睡些而已
• “没有魔鬼，也没有上帝，我将一个人面对着上面这一无所有的天空。”
• “感召空中的太和一炁，内外交感而为人之灵。这个人体感觉的国王，她最初的来到和诞生，就是人的根。修道的起步就是归根，归静。静是天地之灵。起步的方法就是明玄关一窍，进入人天一体的通道，会见自己的灵。她会带你体验道妙，只有她才能观到归根复命的内景。”
• 悟空感应
• “身心杳明，心中一念不生，修得内心一丝不挂，进入虚无但其中包含一切的境界，将这无中的多达成一个梱，做整体地观，类似于你闭上眼睛，不落在屋子里的某个东西上，但整个屋子的东西你全都知道。…归根曰静，是有中复无，实内从虚。虽然结了丹，但丹是个虚体，是虚中之有，实在得过了就不是她了，所以还要以空谷之虚神守候。…老子说的公、天、道、久，一切都仿佛消失了，只剩那一片深度的静定，清虚湛寂。（众妙之门）”
• “天地尚不能久，而况于人乎？天地不守常也不能持久，何况是人。天地之常，要刮风要下雨，自然而来，自然而去，天地自己也不知道，所以天地才会长久。” “若此，乐其自然之道，故得之。同其失，同天地虚灵不昧，风雨雷电，无意而生，无意而散，丝毫不染着，如此容静，包罗乾坤，听其自然，合天地，乐我自然希言之道，故得之。如此合天，信之犹为不足，焉有不信之理？太上教人，不过体天惜己而修，忘德忘失，无容心于物。”
• “Having the discipline to stick to your nucleus noun and go mega vertical with it. Explore all its quirks and edge cases.”
• “威斯康星州一所大学的学者正在使用模拟牛视觉的虚拟现实眼镜，以帮助创建旨在减少动物压力的肉类加工厂。”
• “人能体道，道凝于人，为人之域中。天、地、王、道叫四大；精气神灵叫四大。四大皆空，而道处于中，叫王处一焉。什么是人法、天法、地法？道出于自然，人能自然，如地之静，所以常存，叫人法地；地得天之雨露下降，生化之机，地固因而常存，叫地法天；天禀清虚之气，凝虚于上，无为合道，叫天法道；道本于虚无，常含湛寂之体，听无为之生化，叫道法自然；自然之中，有物混成，感先天地而生，凝寂寥而化，随自然之机，混成之道，叫自然。……道只是来自静中生的自然一微小之动。这一静之后的微动发生在你身上，你就进入了宇宙，宇宙流向了你……”
• 庾信庾子山这么有名啊
• 古诗库：庾信全集

Apr.15

• Feral House
• 上高中时还不知道英国朋克那么牛逼呢，但听到过一张国内老朋克的合辑，至今难忘，那种粗糙和直接再也没听到过，直到听到了英国老朋克
• 看相反的你和我，全程姨母笑
• “北方人。有没有想过，北方人其实是这个星球上的绝对少数群体？加拿大人和波兰人，立陶宛人和斯堪的纳维亚人，一部分美国人和德国人，俄罗斯人和苏格兰人，拉普兰人和因纽特人，埃文克人和雅库特人——名单不算长。我不知道是否达到了五亿人，而这甚至还不到全球总人口的十分之一。绝大多数人都生活在温暖的气候中，在阳光下度过一生。”
• “而当地人则恰恰相反。他们凭借力量、优雅和耐力，自然而从容地行动，一切都按照环境与传统所规定的节奏进行着，不慌不忙。反正人这一生无法包揽一切成就，总得给别人留点什么吧？” 其实之前看刚果萨普也有类似的感觉，脏乱是现代的标准，但确实很很从容，于是很慢地接受，很慢地学习

太阳的阴影

• “时间的出现是因为人类的活动，当你停止行动或者根本不采取任何行动时，它便会消失。时间是一种在人的影响下不断复苏的物质，如果人不给予它能量，它就会休眠乃至消散。时间是消极的存在，最关键的是，它取决于人。这和欧洲的思维方式完全相反。”
• “在小型群体中生存活动，使他们更容易逃离危险的地方，比如干旱或流行病肆虐的地区，从而得以幸存。这些小型族群采取了过去轻骑兵在战场上所使用的战术：机动性、避免正面冲突、躲避和智胜。这使得非洲人成为了永远“在路上”的人。即使过着定居的生活，住在村庄里，他们仍然“在路上”。因为整个村庄也在行走：水源枯竭了，土壤不再肥沃了，或者暴发流行病了——他们就得上路，寻找生存的希望，期待更好的生活。”
• “非洲的人口构成了一个巨大的、纵横交织、覆盖整个大陆的网络，处于不断的运动之中，像波涛一样起伏，会在某一处汇聚，又在另一处四散。……这种被迫的人口流动性导致非洲内陆没有古老的城市，至少没有像欧洲或中东那种一直延续至今的城市。……因此，这个文明的一个显著特征是它的暂时性、过渡性以及缺乏物质的连续性。……在这里，真正生生不息并将各个社群联系在一起的，是家族传统和仪式的连续性，是对祖先的深刻崇拜。因此，非洲人与他亲近的人之间的联系，更多的是精神上的共同体，而不是物质或领土上的共同体。”
• “在非洲，个人主义是不幸和诅咒的代名词。非洲的传统是集体主义的，因为只有团结一致的群体才能应对自然界不断涌现的挑战。而在集体中生存的一个条件，正是分享我所拥有的哪怕最微不足道的东西。”
• “黑夜降临是非洲人最愿意聚在一起的时候。没有任何人想在这时候自己待着。自己？这代表了不幸，是来自地狱的惩罚！这里的孩子们也不会早早睡觉。全家人、全氏族、全村人——所有人要一起踏入梦乡。”
• “我向他诉苦说，我家经常被偷。苏莱曼认为这很正常。盗窃的确让人难过，但却是减少不平等的一种方法。他肯定地告诉我，我被偷其实是好事，甚至是他们的一种友好姿态——他们用这种方式告诉我，我对他们来说是有用的，因此，他们是接受我的。基于此，我应该感到很安全才对。他又问我，在这里有没有受到过威胁？我承认，的确没有。原来如此！只要我允许自己被偷，那我在这儿就是安全的。”
• “对军阀们来说，为贫穷挨饿的人民所提供的国际援助是取之不尽、用之不竭的利益来源。他们缺多少粮食、缺多少油，就从每次到达的援助物资中拿多少。因为这里的规矩就是：谁有武器谁先吃。他们拿剩下的，饥民们才能吃。对于国际组织来说问题在于，如果不让这些强人先拿，载有援助物资的交通工具就不会被允许入境，饥民就会饿死。所以他们只能期待，军阀拿了他们想要的之后，还能有些剩下的粮食被送到挨饿的人们手中。”
• 「有时候军阀们也会意识到，一切可以被掠夺的东西都被他们抢光了，曾经的利益来源也已被消耗殆尽。于是，他们开始了所谓“和平进程”。他们召开“交战各方会议”，签署协议并确定选举日期。对此世界银行将向他们提供各种贷款和信贷。这样，军阀们将比以前更加富有，因为他们从世界银行那里得到的，可比从挨饿的兄弟那儿得到的多得多。」
• “非洲人的本性是集体主义的，他们渴望并需要参与集体生活中的一切。所有的决定都是集体做出的，纠纷和争吵需要共同解决，比如谁能得到多少耕地是要通过决议的。按照传统，任何决议都必须经过全体一致通过。如果有人有不同意见，占多数的人就会一直劝说他，直到他改变立场为止。这种情况有时会无休止地持续下去，因为这些讨论的一个特点就是没完没了。如果村里有人发生了争吵，树下的法庭不会追求真相，也不会决定哪一方占理，他们会承认双方都有道理，然后解决冲突，让双方达成和解。”
• “除了北部的伊斯兰地区，在非洲都没有文字，这里的历史是口口相传的传说，是在杧果树下不经意间创造出的神话，在深邃的黑夜中，只能听到长者颤颤巍巍的声音在讲述，因为妇女和儿童都在静静地聆听。这个晚间时光之所以重要，是因为人们在这个时刻会思考自己是谁，从哪儿来，会意识到自己的特殊与不同，会确定自己的身份。这也是和祖先交流的时光，祖先们虽然已经离去，但一直在指引他们，保佑他们不受邪恶的伤害。”
• “所以直到黎明，杧果树下都是空的。黎明时分，太阳和树影会同时出现在地面上。太阳把人们叫醒，人们会立即开始躲避它，寻求树荫的庇护。这很奇怪，但人类的生命的确依赖于像阴影这样短暂而脆弱的东西。这就是为什么提供阴翳的树不仅仅是一棵树，更是生命本身。如果雷电击中树顶，杧果树被烧毁，这里的人们就没有地方可以躲避阳光，也就没有地方可以聚集在一起。由于没法聚在一起，他们将无法决定任何事情、解决任何问题。但最重要的是，他们将无法讲述自己的故事，因为只有傍晚在树下聚会时，才能将这些故事口口相传。所以，他们很快就会失去对昨天的了解，失去对昨天的记忆。他们将成为一群没有过去的人，换句话说，他们将成为一群没有身份的人。他们将失去那些将他们团结在一起的东西，他们将散去，各奔东西，形单影只。但是孤独在非洲是不可能的，一个孤独的人一天也活不过去，他注定会死。因此，如果闪电击碎了一棵树，生活在树荫下的人们也会死去。”

Apr.16

• 家族和祖先，闽粤和南岛民族也都是这样啊，永远在行走，直到被气候和国家隔断了
• 整个非洲都是“南方”，不跟任何北方接壤。大半个南美也是，“北方”面积不大
• 行走，交谈，等待，互助，符咒
• 敬畏常在，不要利用自然的准许
• （读《太阳的阴影》）都快忘记了这样的社区默契了，经常也会想起小时候的邻里关系，整个楼洞的人我都认识，年龄相近的，从小就玩在一起
• m5stack/StackChan: StackChan open source! 官方做的欸
• “当我问起他的下一部纪录片会讲述什么时，他回答说是关于生活，仅此而已。于是我问他，生活对他而言意味着什么。沃纳·赫尔佐格用他惯有的讽刺口吻回答说：你看了电影就知道了。”
• “我更愿意从另一个角度来看待它。矛盾的是，公开展示一头被蓄意夺去生命的动物，反而应该让我们更加深刻地意识到这场悲剧的规模。我们收到了一个警示信号：这就是我们摧毁的东西。从某种意义上说，我们失去了未来。”
• “作为人类，我们只是需要某种幻觉。这种幻觉始于童年，始于童话故事，它们会在我们的心灵深处占据一席之地。小时候相信圣诞老人是可以的，就像相信精灵、矮人和巨人一样。”
• “这些人（原住民）不相信自然的力量。更重要的是，他们从不直接谈论自然，因为他们不了解自然。他们只是世界的一部分，对他们来说，世界是一个整体。他们不会在人类和其他人之间划清界限。自然只不过是另一种文化建构。我们离自己的根太远了。当我接触到游牧民族时，我才真正意识到这一点。**很可能，我们文明的许多问题，以及它所具有的破坏性，都源于我们放弃了游牧的生活方式。**然而，我们无法回到过去，重新成为游牧民族。作家布鲁斯·查特温曾谈到这种对漫游渴望的放弃，我对世界的看法也与之类似。”
• “（对我们周围世界本质的哲学式误解。）野性自然就是野性。它没有品质。它既非善也非恶。它与和谐或完美毫无关联。它只是存在。所以，当你遇到一头熊时，它不是动画电影里的熊。你不能像蒂莫西·特雷德韦尔那样对着它哼歌。你不能试图安抚它。如果你想活着逃走，最好尊重它。”
• “真正令人难忘的是体验本身。电影是体验的自然延伸，但有些东西是电影无法呈现的。当我们不得不离开洞穴时，我总是留在原地，以至于有好几分钟我都独自一人待在那里。我感觉自己被注视着。有双眼睛盯着我——来自三万年前的眼睛。”
• Taller intensivo de cine con Warner Herzog: 11 días, 10,000 dólares y caos
• “这是他的工作室的关键：拿起相机，拍摄镜头，跳过故事板，不要过度，最重要的是，做可行的事情。对于许多人来说，这个建议即使不是革命性的，也是一种解放。”
• “世界是你的。你会走出去，但你必须保持反叛精神。我的建议是在各地建立反叛组织。”“El mundo es suyo. Saldrán allá afuera, pero deben seguir siendo rebeldes. Mi consejo es que formen células rebeldes en todas partes”.

Apr.17

• 事情和无法改变的存在会聚集人，就像沙漠会让水变得最重要，四川会让太阳变得最重要一样，有事情正在发生，会让更多人聚集在一起。
• 「在前殖民时期——其实这也并非很久之前——非洲曾有一万多个小国、王国、民族联盟和联邦。伦敦大学历史学家罗纳德·奥利弗在其著作《非洲的经验》（ The African Experience，1991年于纽约出版）中指出了一个常见的悖论：人们约定俗成地说欧洲殖民主义者瓜分了非洲，“但是怎么能用‘分’这个词呢？”奥利弗非常不解，“这明明是用火与剑进行的残酷统一！从一万多个缩减到了五十个！”」这就是“现代”。
• 「最后，大象绕着我们的桌子和空地走了几圈，丢下我们走开了，消失在黑暗之中。当重物砸地的轰隆声停止后，黑暗中一片寂静，一个坐在旁边的坦桑尼亚人问我：“你看到了吗？”“看到了，”我仍心有余悸地回答他，“一头大象。”“不，”他回答道，“非洲的灵魂总是以大象的形象出现。因为任何动物都是无法战胜大象的。狮子不行，水牛不行，蛇也不行。”」
• 几乎所有的作为都得不到回报，更别提感激，世界也不会因此改变。明白这点还勇于尝试的人，值得尊敬。认真思考过后就不用思考了，去做。主动发心，传达出去。收束到这样的结尾真的很棒！大多时候，我们只是缺少那一点勇敢，想清楚要什么，去做、去达成就可以了，也只能这样。
• AI做的PPT真多啊，看烦了都，果然写东西和排版很反人性吗
• 很多OPC项目都提到，要先让用户进来，先不赚钱，形成粘性，一段时间后再考虑扩圈，都会做自媒体、社群，流量焦虑是很普遍，以及，很关注与硬件结合
• “丰隆：古代神话中的雷神，即雷公。后多用作雷的代称。”
• “水德神明，古今一也。”
• 文字、人、诗作、故事、生活等等都是在不同维度上的，用文字看不出人的模样，想不出她的人生故事，散文和诗可以是两个人，人真的可以很多样，有很多很多的斜杠和and，而不是but，对人有惊讶感，是很正常的，惊讶反映出的反而是自己的贫瘠
• 啧，创业板买少了
• “运城盐池，位于古时河东地区的解州和安邑一带，也称河东盐池、解池、安邑盐池等。又因其管理部。” “长五十一里，广七里，周百一十六里，从盐省古声。吕忱曰：夙沙初作煮海盐，河东盐池谓之盬。今池水东西七十里，南北十七里，紫色澄渟，潭而不流。水出石盐，自然印成，朝取夕复，终无减损。”解（xiè）池，那看来真的只有本地才读hai呢

水经注校证

• 「《温水》篇也有一个“昆仑”，却是作为族名的。由于《水经注》的《经》文和《注》文，都以“昆仑”开始，所以此词值得重视。不过因为是外来语，因而我们不懂它是什么意思。在《河水》篇同卷中也用梵语对“昆仑”作过解释。这是释氏《西域记》的话：“阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。”说明“昆仑山”在梵语中称为“阿耨达太山”，但我们也查不出“阿耨达”在梵语中是什么意思。所以“昆仑”是一个已经消失的民族的语言。像“昆仑”这类已经消失的民族语言地名，在我国至今还有不少。」
• “夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言，水非石凿，而能入石，信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓迭，迄于下口。”（龙门瀑布）
• （北易水河）“濡水又东南迳樊於期馆西，是其授首于荆轲处也。濡水又东南流迳荆轲馆北，昔燕丹纳田生之言，尊轲上卿，馆之于此。二馆之城，涧曲泉清，山高林茂，风烟披薄，触可栖情，方外之士，尚凭依旧居，取畅林木。”
• “又东迳未央宫北。高祖在关东，令萧何成未央宫，何斩龙首山而营之。山长六十余里，头临渭水，尾达樊川；头高二十丈，尾渐下，高五六丈；土色赤而坚，云昔有黑龙从南山出饮渭水，其行道因山成迹。山即基，阙不假筑，高出长安城。北有玄武阙，即北阙也。东有苍龙阙，阙内有阊阖、止车诸门。未央殿东有宣室、玉堂、麒麟、含章、白虎、凤皇、朱雀、鹓鸾、昭阳诸殿，天禄、石渠、麒麟三阁。未央宫北，即桂宫也，周十余里，内有明光殿、走狗台、柏梁台，旧乘复道，用相迳通。”
• “中国古代的一个著名大湖圃田泽。中国古代与当今的美国、加拿大一样，是一个湖泊众多的国家，而现在成为一个贫湖国（美国平均每一万平方公里国土中，有湖泊二百六十平方公里，加拿大有一百三十平方公里，而中国只有十七平方公里），是历史上逐渐湮废、围垦而造成的。”
• “肥水又西迳东台下，台即寿春外郭东北隅阿之榭也。东侧有一湖，三春九夏，红荷覆水。引渎城隍，水积成潭，谓之东台湖，亦肥南播也。肥水西迳寿春县故城北，右合北溪，水导北山，泉源下注，漱石颓隍。水上长林插天，高柯负日。出于山林，精舍右，山渊寺左，道俗嬉游，多萃其下，内外引汲，泉同七净。溪水沿注，西南迳陆道士解南精庐，临侧川溪，大不为广，小足闲居，亦胜境也。溪水西南注于肥水。”
• “李冰作大堰于此，壅江作堋，堋有左右口，谓之湔堋。江入郫江、捡江以行舟。《益州记》曰：江至都安，堰其右，捡其左，其正流遂东，郫江之右也。因山颓水，坐致竹木，以溉诸郡。又穿羊摩江，灌江西。于玉女房下白沙邮，作三石人立水中，刻要江神：水竭不至足，盛不没肩。是以蜀人旱则藉以为溉，雨则不遏其流。故《记》曰：水旱从人，不知饥馑，沃野千里，世号陆海，谓之天府也。邮在堰上，俗谓之都安大堰，亦曰湔堰，又谓之金堤。左思《蜀都赋》云：西踰金堤者也。诸葛亮北征，以此堰农本，国之所资，以征丁千二百人主护之，有堰官。”
• “自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩迭嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
• “此岩既高，加以江湍纡回，虽途迳信宿，犹望见此物，故行者谣曰：朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。言水路纡深，回望如一矣。”
• “衡山东南二面临映湘川；自长沙至此，江湘七百里中，有九向九背。故渔者歌曰：帆随湘转，望衡九面。山上有飞泉下注，下映青林，直注山下，望之若幅练在山矣。”

一些河流

• 滦河独自入海。上游（闪电河）：丰宁→沽源→内蒙正蓝旗、多伦→河北隆化；中游：承德市全境（滦平、承德市区、宽城等）；下游：迁西、迁安、滦州、卢龙、昌黎、滦南、乐亭入海。
• 浑河（浑太水系），清原、抚顺市区、沈阳浑南/和平/沈河/大东/于洪/苏家屯/辽中、灯塔、辽阳县、台安、海城、营口（入海）。
• 潍河，沂水、莒县、五莲、诸城、安丘、高密、昌邑、寒亭、莱州（入海）
• 潮白河，丰宁、赤城、延庆、怀柔、密云、顺义、通州、宝坻、宁河（入海）。永定河，朔州、左云、右玉、怀安、宣化、涿鹿、怀来、门头沟、石景山、丰台、大兴、武清、北辰、东丽、滨海（入海）。
• 北京有两个水系啊，所以方言也有两大类诶，天津、潍坊也是，怪不得城市发展可以摊大饼……
• 图们江，和龙、龙井、图们、珲春（入海）。好吃的图们江，哈哈哈。
• 韩江，长汀、武平、上杭、永定、大埔、梅江、梅县、丰顺、榕城、潮安、湘桥、澄海、汕头（入海）。
• 雅砻江，石渠、甘孜、新龙、雅江、理塘、木里、盐源、攀枝花。
• 岷江，松潘、茂县、都江堰、成都、眉山、乐山、宜宾。
• 沱江，德阳、金堂、资阳、内江、自贡、泸州。
• 嘉陵江，广元、阆中、南部、蓬安、南充、武胜、合川、北碚、沙坪坝、渝北、江北、渝中。
• 大渡河，阿坝、甘孜、雅安、乐山。
• 涪江，松潘、平武、江油、绵阳、三台、射洪、遂宁。
• 渠江，南江、巴中、平昌、达州、渠县、广安、岳池、合川。

Apr.18

• 诶，汉江源头在陕西汉中宁强县
• 我们个人的魔法，都在自己的身体里。异兽魔都二阶堂不知道自己魔法蕴藏的力量，怪奇物语里罗宾说所有答案都在我自己手上。是的，时代的压力下，我们终于又不约而同地理解了这一点，世界或宇宙，过去或未来，所有交汇点都在我们自己身上，这里天然蕴藏着一切。与外部的连接可以有无数种，但一定都是从自身出发。让“我”复活吧。
• “黄鹄山东北对夏口城，魏黄初二年，孙权所筑也。” “夏口城：在今湖北武汉。” “僰（bó）道即今宜宾，所以《注》文若水，实包括雅砻江以及雅砻江注入金沙江以直至宜宾的这一段金沙江在内。” “三蜀：古时称蜀郡、犍为、广汉为三蜀。”
• 等岷江水多了，得去三峡走一圈！
• “夷水又迳宜都北，东入大江，有泾、渭之比。亦谓之佷山北溪。水所经皆石山，略无土岸。其水虚映，俯视游鱼，如乘空也。浅处多五色石，冬夏激素飞清；傍多茂木空岫，静夜听之，恒有清响，百鸟翔禽，哀鸣相和。巡颓浪者，不觉疲而忘归矣。”
• 夷水：清江，土家族母亲河，流经利川、恩施、宣恩、建始、巴东、长阳、宜都。
• 帝喾（kù），号高辛氏，上古五帝顺位第三（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。
• “浙江又北迳新城县，桐溪水注之。水出吴兴郡於潜县北天目山。山极高峻，崖岭竦迭，西临峻涧。山上有霜木，皆是数百年树，谓之翔凤林。东面有瀑布，下注数亩深沼，名曰浣龙池。池水南流迳县西，为县之西溪。溪水又东南与紫溪合，水出县西百丈山，即潜山也。”
• 果然唐前江浙都是丛林巨木
• “其水分纳众流，混波东逝，迳定阳县。夹岸缘溪，悉生支竹，及芳枳、木连，杂以霜菊、金橙。白沙细石，状如凝雪。石溜湍波，浮响无辍，山水之趣，尤深人情。”
• 太美了！定阳，今常山县，码了！
• 等老了，很多产业内迁到内陆了，应该就可以去绍兴诸暨一代生活了，一直很喜欢那里
• 水经注校证，看完了，陈桥驿先生注得好啊，译得也好，看完再回来读原文，只见文字的优美，而不是总求理解了。
• 北朝太多典籍古史遗失，很多故事也没有再流传了。果然先生是绍兴人，最后几章的地方他都去过哈哈！最种草的是三峡和常山！要去！

CHANGELOG

• 20260419 Arlmy 创建、整理
• 20260419 Arlmy 发布

本文标题：Toots 415 2026 Apr.12 - Apr.18

文章作者：arlmy

发布时间：2026-04-19

最后更新：2026-04-19

原始链接：https://z.arlmy.me/posts/MastodonArchives/2026/MastodonTootsArchives_20260418/

版权声明：本博客所有文章除特别声明外，均采用 CC BY-NC-SA 4.0 许可协议。转载请注明出处！

授权限制：本博客所有文章，拒绝且严禁任何商业机构、开源项目及自动化爬虫将其用于任何AI模型的训练、微调或作为检索增强生成的外部知识库，擅自抓取本站数据用于AI训练，即被视为严重侵权，本站保留追究其法律责任的权利！