看过《狼与香辛料》的朋友们都知道赫萝是一只类似于荒野众神的巨狼，她具有使麦子丰产的能力，因此她也可以被看做是丰产之神。
什么是荒野众神？荒野众神也就是地球本身孕育出的原始神明，我们这次的重点不是介绍荒野众神，这里只是顺带提一下，便于没看过《狼与香辛料》的朋友们理解设定。在小说的第一卷和动画的第一话有这样一幕：
罗伦斯朝正在麦田一角把麦子往马车上堆的帕斯罗村农夫打招呼。 [请问叶勒在哪里啊?」 「喔!叶勒在那儿。有没有看到很多人聚集在那边?他就在那块麦田里。叶勒今年都雇用年轻人来种田，因为他们比较不得要领，今年应该是他们田里的某个人会是『赫萝』吧。」农夫晒得黝黑的脸上堆满了笑容说道。 那是绝对不会出现在商人脸上，只有没心机的人才会露出的笑容。罗伦斯以营业用笑容向农夫答谢后，驾着马车朝叶勒的方向前去。 如农夫所说，确实有很多人聚集在那里，人人都朝麦田中央叫喊着·他们对进行最后工作的人叫喊。罗伦斯悠哉地慢慢靠近，终于听见了他们叫喊的内容。 「有狼喔!有狼!」「快看!狼就躺在那边!」「是谁?是谁?最后会是谁抓到狼呢?」人人脸上展露像是喝了酒似的爽朗笑容，高声叫喊着。就算罗伦斯在人墙后方停下马车，也完全没有人发现他。 狼是丰收之神的化身。据村民所说，丰收之神就藏在最后割下的麦子里，传说丰收之神会跑进割下最后一束麦子的人体内。 「最后一束了!」「小心不要割过头!」「太贪心的话，会让赫萝逃跑喔！]「是谁?是谁?是谁抓到狼呢?」「是叶勒!叶勒!叶勒!」罗伦斯从马车上走下，探头往人墙的另一边望去，正好看见叶勒抓住最后一束麦子。 叶勒沾满泥土和汗水的黑脸露出苦笑，他一口气割下麦子后，举高整束麦子，朝着天空大喊：「嗷呜~~~~~~~」「赫萝!赫萝!赫萝!」「狼赫萝出现了!狼赫萝出现了!」「抓住它!快抓住!」「别让它逃走了!快追!」叶勒突然跑了出去，刚刚不停叫喊的男子们紧追在后，被追赶的丰收之神会附在人类身上，企图逃跑到其他地方。所以大家必须抓住丰收之神，好让它未来一年继续留在这块麦田里。
对于这种收获庆典的习俗，在《金枝——巫术与宗教之研究》一书中有着非常详细的介绍：
人们设想谷物精灵变化成许多动物形象，其中有狼、狗、野兔、狐狸、公鸡、鹅、鹌鹑、猫、山羊、牛、猪、马。人们认为谷物精灵是以这些形态中的一种形态藏在谷物里，在最后一捆谷物里被捉住或被杀掉。收割最后的谷子或捆最后一捆的人就是黑麦狼、黑麦母猪、燕麦山羊等等，有时这个名字要保持一年。 这个动物还常常由最后一捆谷或木料、花卉等做成的偶像来代表，这个细节在动画中也有所表现，不过看起来好像变大了不少。收庄稼的人围着田里最后一块谷子要割的时候，他们就说：“要捉狼了！”人人都害怕割最后的一把谷子，因为他们说狼就坐在那里面，所以每个割谷子的人都使出自己的一切力量，谁都不愿落在最后。割最后谷子的人必须假装咬其他人或者像狼一样嚎叫，以表示他是狼。 人们说割最后一捆谷子的妇女时，都说“她得到狼了”。也有把她叫做狼的，人们对她喊道：“你是狼！”，她就得整年背上这个名字。
但是在《狼与香辛料》中，赫萝却是少女形态，只在极少的情况下才变成狼形态，谷物精灵是如何从狼变成了少女？让我们继续在《金枝》这部书中寻找答案：
在梅克伦堡的布伦肖浦屯村，捆最后一捆小麦的青年妇女常抽出一把麦子，拿它做小麦狼，这个狼的体型有两英尺长、半英尺高，狼腿是用硬麦秸做成的，尾巴和毛则用小麦穗。还有许多地方把称作狼的那一捆做成人形，穿上衣裳。这表明把人形谷物精灵和动物形谷物精灵两者的概念搞混了。 施瓦本各地都把地里最后一捆谷物叫做母牛，这种母牛有时用谷穗和矢车菊做成女人形状，给它穿上破旧的女装，长筒袜，披着头巾，绑在割最后一撮谷子的男子背上带回农场去。在这里我们又看到在别处习俗中把谷物精灵的人形和动物形混淆起来的现象。 人形谷物精灵和动物形谷物精灵，这两种概念是完全一致的。这里可以再简单谈一下这种一致性。谷物在风中摇摆时，人们或者说五谷妈妈在谷中走过，或者说五谷狼在风中走过。孩子们不许到田里乱跑，因为五谷妈妈在那儿，或者因为五谷狼在那儿。在最后割的谷子里，不是说有五谷麻麻，就是说有五谷狼等等，不是做成妇女的形状就是做成狼或其它动物的形状。有一些地方，拿一捆谷子做成人形，称为闺女、妈妈，或者老太婆，从这次收获保存到来年收获，以求谷物精灵不断的保佑。
这里涉及到萌狼的三个面向，也就是少女、御姐、老太太的三重特征，播种时是少女，成熟时是御姐，收获时是老太太。类似这样的观念在人类许多文明中都有表现。
在这里不得不提到【三相女神】Triple Goddess又称“三位一体女神”，是神话传说中一位女神同时所拥有的三个姿态以及三个位格的总称。这三个姿态分别是女人的三个年龄阶段，甜美的少女、成熟的人妻和苍老的老妪，与月亮的三种月相对应——渐盈、月满、渐亏。她也被看做是主管魔法和神秘学的女神。
三种形态也同样可以象征活力、孕育、智慧。而赫萝正是同时具备这三种特征，自称是掌管丰收的“贤狼”。变成人形时是长着狼耳朵与狼尾巴的少女，拥有人类难以匹敌的智慧，实际年龄至少超过600岁。与罗伦斯结伴一同开始旅行，途中赫萝不断给罗伦斯提供帮助。
我在《为什么我们喜欢魔法少女？》那个视频中引用荣格的观念，解释过魔法少女是男人心中的阿尼玛原型，在这里我要继续引用荣格的观念补充说明：阿尼玛不仅仅表现为少女，也包括萝莉、人妻、女神、女妖、巫婆、母亲等诸多形象。男孩在童年时期的阿尼玛意象通常会首先投射到自己的母亲身上，随着年龄成长，在儿子眼中给予了母亲这般超人魅力的阿尼玛意象会渐渐失去光泽，重新陷入无意识之中（否则人很可能陷入乱伦情结中或者变成那种妈宝男）。但是阿尼玛并未失去其原有张力与本能，它准备一有机会便迸发出来并将自己投射出去，也就是当一个女人给人以不同寻常的印象的那一刻。
但是，当阿尼玛形象与其他原型之间未加划分之时，她代表着整体的潜意识。三相女神赫萝也可以看做阿尼玛的未分化状态，可以理解为罗伦斯的潜意识。赫萝与罗伦斯的首次相遇是在夜晚，这也对应着起初与潜意识的接触通常是在睡梦中或意识模糊的状态下发生的。经过进一步的分化，智慧老人的形象便独立于阿尼玛而显现为精神的原型。这表现为贤狼赫萝用智慧帮助罗伦斯。
在《潜意识与心灵成长》这本书中第二部分——古代神话与现代人 这个章节里写有这样一些内容：
人需要从一切过于幼稚、过于僵化或是不可更改的存在状态之中解放出来。换句话说，在其生命发展的过程中，当人迈向更高一级或者更为成熟的生命阶段时，它们所关注的是，人从一切限定的生存模式中解放出来或者超越这种生存模式。……表现这种通过超越来达到解脱的一个最为普遍的梦象征，是孤独的旅行者或者朝圣的主题，从某种意义上讲，这种朝圣仿佛是一种精神朝圣，在朝圣的过程中，朝圣的人渐渐认识到死亡的本质。不过，这种死亡并不是末日审判式的死亡。它是在某种伴侣的精神带动下或者是鼓励下，所进行的以此解脱、抛弃和赎罪的旅行。这种精神常常更多表现为入教仪式的“女主人”而不是“男主人”。表现为至高无上的阿尼玛形象，例如中国佛教中的观世音，诺斯替基督教里的索菲亚，或者古希腊的智慧女神帕拉斯·雅典娜。
在生命的第一时期，象征成人仪式的时刻，他必须学会独自一人向着生活迈出关键性的一步。罗伦斯十二岁开始跟随旅行商人亲戚学习，到了十八岁便自立门户。在生命稍后的一个阶段中，人的内心中会充满与生俱来的不满精神，这种精神迫使所有自由的人去面对某种新的发现，或者以一种崭新的方式生活。罗伦斯在旅途中遇到了赫萝，与其结伴同行。两人结伴同行的生活方式是罗伦斯的行商生活中不曾有过的。在中年和老年之间的时期内的变化，可能具有特别重要的意义。如果他们的生活曾经是充满冒险的、毫无保障的、动荡不安的生活，他们会渴望过一种平静安宁的生活。
然而，所有一切外在的变化都不能真正凑效，只有某种对于传统价值的内在超越，创造一种崭新的生活方式，才能最终解决问题。赫萝与罗伦斯共同遭遇了各种事情，言语交流与共同经历的事件让两人的羁绊越来越深，最终罗伦斯放弃了拥有店铺的梦想，罗伦斯与赫萝巡访各地，最后在纽希拉经营起一家温泉旅馆。他们有了一个性格活泼，爱恶作剧的女儿缪丽。生命是一个过程，它始于一种顺应的仪式，经历一段时期的压抑，然后是随之而来的解脱。每一个体皆有能力统一自我人格中相互冲突的组元，达到一种和谐，这种和谐是他成为真正意义上的人，使他成为自我的名副其实的主人。
《狼与香辛料》也可以看做是一个关于人的成长故事，或者一对恋人的成长故事。一千个人心中有一千个哈姆雷特。每一种解释或许都不完整，重点在于这种解释赋予故事一种什么样的意义？这种解释是否有益于人？寻找动漫中隐匿的线索，找到二次元与三次元两个世界的节点，就能打破次元壁，航行于星辰大海。
此内容由惯性聚合(RSS阅读器)自动聚合整理，仅供阅读参考。 原文来自 — 版权归原作者所有。