上面这是一张潦草的摸鱼。

想要体现出游戏里无处不在的那种虚无感，于是在主角的动作上融合了“酗酒”与“吞枪自杀”两种要素——他酗酒显然也是出于自我毁灭的渴望。灰域也即“空无”从他的体内显现出来。这种回归于无的姿态和禅修是有些类似的，于是还给他画了一个打坐的姿势。

详细的想法写在下边了。画完上边那张画才发现机核网已经有人投过类似主题的稿了…只能说想到一起去了，看了下作者的推论和我想的也差不多，就发上来当个补充吧。

通关极乐迪斯科的当天我正好把《意识形态的崇高客体》看完了。其作者齐泽克和极乐迪斯科制作组一样，都来自于经历过苏联时代的东欧。打游戏的时候，齐泽克写的这段话就一直在我脑内飘着，因为自己不可能找到更好的描述了，所以直接摘录如下——

在我看来，极乐迪斯科的核心就是这种“实在界的裂隙的不可弥合性”，其中的混乱、创伤与虚无感都来自于此。

简单解释一下“实在界”这个概念。齐泽克所引用的拉康理论是极端晦涩难懂的，我尽量通俗地说。拉康将人的心理分为三个界域——想象界，这个也即一般意义上的“自我”概念，认为主体是一个有着完整、独立的自我概念、意志与能动性的存在，也就是西方哲学中常见的笛卡尔式的实体自我观。

但这个概念只是想象出来的，只是将混乱的原始体验理解、整合后的结果。就像婴儿哭泣时并不明白自己是哪里不舒服，而父母会去照顾它、教它理解自己的状况，婴儿便会形成诸如“我饿了”这类想法中“我”这个主体的观念。拉康称之为镜像阶段，心理学上认为一个个体如果能认出镜中影像是“自己”的话，它就是形成了自我概念的；极乐迪斯科开头那段主角先看到镜中模糊混乱的形象、而后认出自己的存在的情节，可以被视为镜像阶段的表现。

第二个界域是象征界——上边所提到的父母教会孩子形成自我观这一过程就是象征界的介入。象征界是一个能指体系（“能指”是结构主义对于符号象征的称呼），这些能指符号将原始体验分割、整理，形塑了主体对世界的认知方式，在社会的层面上体现为“文明”。

上边那个婴儿学会吃饭的例子中，“饿了要吃饭，能吃的东西包括以下balabala”就是一种文明所形塑的观念（关于文明如何形塑饮食习惯，可以参考列维·斯特劳斯的《生食与熟食》）。每种思想体系都是一套对世界的诠释方法，主体借助它理解那些它不能理解的原始体验。

第三个界域是实在界——每种象征符号、能指体系都必然会遗漏一些它无法解释的东西，一些无法被符号囊括的原始体验，就像是每个人都会有无法理解“我究竟是怎么了？”的时刻，这一时刻就是象征界失效的时刻，象征界这一看似完备的符号体系此时暴露出它的裂隙来，这一裂隙的彼端就是实在界，它是一个空洞，无法被理解也无法被抹消，是一个主体难以面对的创伤性存在。这类似于当初那个婴儿无法理解自己为何不舒服时的体验，后来形成的那个可以主动去化解这种体验的自我，在其所借助的象征界失效之时，在面对实在界的裂隙时再次感到无能为力。

希望这段解说说清楚了...…我真的尽力了

拉康的理论本来主要是针对个体心理的，但齐泽克将其应用到了社会批判的领域。在《极乐迪斯科》中提到的意识形态——康米主义、传统主义、自由主义、种族主义、女权主义等等，都是象征界的符号体系，它们所针对的就是如何去解释混乱的社会现象，回答“社会冲突的原因究竟是什么”这一问题，并指导社会整体的行动方向，正如各种观念指导着个体去处理他所面对的冲突一样。

但象征界终究会存在着无法弥合的裂隙，没有一套理论能够囊括和解释所有的原始体验，它们总会遗漏一些不可解的空洞，实在界总会在那些裂隙中闪烁着。个体的整合总在某个或某些点上是失败的，社会的整合也一样如此。《极乐迪斯科》将各种意识形态都批判了个遍，因为哪一个都无法完全解释为何这个世界如此混乱、痛苦。这样的整合失败体现为一个社会中总是存在着动荡与纷争，永恒的对抗体现的正是实在界永恒的裂隙，一切理论都在试图弥合这一裂隙、创造出一个完美的平和的社会，但这一将裂隙完全闭合的结果是无法达成的。

现在可以翻回去再看一遍上边摘录的齐泽克原文了。

《极乐迪斯科》中充斥着这样的无法弥合的创伤——主角也是，他所处的社会也是，他们一样都是混乱的、无法自我理解也无法自我整合的。我认为游戏中“灰域”的概念正是实在界裂隙的化身。首先，灰域在地理上撕裂了整个星球，在时空上使得物理规律失效；其次，商业区的诅咒表明灰域也作用于社会的场域，使得一切努力终究以失败告终，如果认为商业区的诅咒本身是经济规律导致的的话，这种经济体系的不可预测、甚至不可理解的混沌性也是灰域的体现；最后，灰域对个体心理的影响是使其自我观念混乱、失去自身的记忆、甚至得到他人的记忆与感知，这可以从灰域司机的剧情中看出来，以及在结尾处竹节虫也提到了主角与灰域的强烈联系，可以认为主角的失忆以及绝望感也是灰域的一种体现。

游戏剧情中提到灰域是一个过渡地带，它的一侧是我们体验到的现实，另一侧则是绝对的空无。这种空无隐藏在看似坚实的日常体验背后，在我看来，这是一种很契合佛教式的世界观的概念——色即是空，万物看似是坚实的实体存在，其实其背后都隐藏着空无的本性。在拉康学说中，象征界被表现为一个努力闭合的圆环，而实在界则是圆环上的一个黑点，一个虚无的孔洞。于是这张画里我把灰域-实在界表现为一个黑洞。在这一点上我认为《异域镇魂曲》和《极乐迪斯科》是不同的，异域镇魂曲的核心是“有”，是一个人逐渐建构起自我的过程，而极乐迪斯科的核心是与之相反的“空”，一切建构的努力都毫无意义。

竹节虫我认为是灰域的一个实体化身，是齐泽克所说的“一小片实在界的碎片“，它是无法被理解的、荒诞的原始体验，它告诉主角“你就是灰域”。在这张画里我本想把竹节虫画成圣灵一样的存在，像基督受洗时那样降临到主角的身上，给予他启示，而那个象征着灰域-实在界的空洞是它头顶的光环，但感觉有些破坏构图，就去掉了。

最后扯点无关的。

我太喜欢“内陆帝国”这个技能了，可以与万物中所隐藏的灵魂对话——这在现代医学中是精神分裂郑的症状，但如果放到原始巫术中，这是萨满的能力，萨满可以进入迷狂状态、与万物之灵对话。点满“内陆帝国”的主角是一个生错了时代的萨满，在现代，事物的意义已经被抽走，于是他的对话也就成了无意义的“空”。