— 摘自 《论语》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
人不知，而不愠
巧言令色，鲜仁矣。
行有余力，则以学文
过则勿惮改。
君子，不重则不威；
君子食无求饱，居无求安
贫而无谄，富而无骄
未若贫而乐，富而好礼者也。
诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪
从心所欲不逾矩
视其所以，观其所由，察其所安
君子不器
先行其言而后从之
临之以庄，则敬
非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。
巧笑倩兮，美目盼兮
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
人之过也，各于其党。
放于利而行，多怨
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
古者言之不出，耻躬之不逮也。
君子欲讷于言而敏于行。
德不孤，必有邻。
朋友数，斯疏矣。
邦有道，不废；邦无道，免于刑戮
焉用佞？御人以口给，屡憎于人，
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。
枨也欲，焉得刚？
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
其知可及也，其愚不可及也。
伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
敬鬼神而远之，可谓知矣。
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
君子博学于文，约之以礼
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！"
子曰:“述而不作，信而好古,
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子在齐闻《韶》，三月不知肉味
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
子不语怪、力、乱、神。
子钓而不纲，弋不射宿
吾闻君子不党
丘也幸，苟有过，人必知之。
奢则不孙，俭则固
君子坦荡荡，小人长戚戚
子温而厉，威而不猛，恭而安。
如临深渊，如履薄冰。
动容貌，斯远暴慢矣；
可以托六尺之孤，可以寄百里之命
民可使由之，不可使知之。
好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也
危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。
吾不试，故艺
吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？
有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
君子居之，何陋之有？
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
后生可畏，焉知来者之不如今也？
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？
子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
食不语，寝不言。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？” 不问马。
居不客。
从我于陈、蔡者，皆不及门也。
回也非助我者也，于吾言无所不说。
未知生，焉知死？
过犹不及。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
己所不欲，勿施于人
使民如承大祭
君子不忧不惧。
内省不疚，夫何忧何惧？
死生有命，富贵在天。
自古皆有死，民无信不立。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
君子质而已矣，何以文为？
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
举直错诸枉，能使枉者直。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
赦小过，举贤才。
刑罚不中，则民无所措手足。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
贫而无怨难，富而无骄易。
时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
其言之不怍，则为之也难。
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
不在其位，不谋其政。
君子耻其言而过其行。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
是知其不可而为之者与？
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。
郑声淫
人无远虑，必有近忧。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
君子义以为质，礼以行之，
君子矜而不争，群而不党。
君子不以言举人，不以人废言。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
过而不改，是谓过矣。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
当仁，不让于师。
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
天下有道，则庶人不议。
孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；
不学诗，无以言。
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
日月逝矣，岁不我与
性相近也，习相远也。
唯上知与下愚不移。
君子学道则爱人，小人学道则易使也
惠则足以使人。
佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁
好知不好学，其蔽也荡
好直不好学，其蔽也绞
小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
子曰：“乡愿，德之贼也。”
其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
利口之覆邦家
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
近之则不孙，远之则怨。
往者不可谏，来者犹可追。
滔滔者天下皆是也，而谁以易之？
天下有道，丘不与易也。
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
无求备于一人。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
百工居肆以成其事，君子学以致其道。
子夏说：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
上失其道，民散久矣。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。
百姓有过，在予一人。
不教而杀谓之虐；
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