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你制定一部法律, 我必须遵守, 这叫强权; 你制定一部法律, 我们一起遵守, 这叫制度; 我们商量着制定一部法律, 我们一起遵守, 这叫民主
法家的法, 是强者统治弱者的强权或制度, 与现代民主社会的法律无关
“百代都行秦政法”, 中国人的苦难便没了尽头.
— 摘自 《商君书》
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民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不殆。
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使商无得粜，农无得籴。
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贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。
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重刑而连其罪
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国之大臣诸大夫，博闻、辩慧、游居之事，皆无得为；
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愚农不知，不好学问，则务疾农。知农不离其故事，则草必垦矣。
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重关市之赋，则农恶商，
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国之所以兴者，农战也。
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国为善，奸必多。
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以法治者，强；以政治者，削。
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国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；
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国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。
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国无怨民曰强国。
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辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之征也；慈仁，过之母也；任举，奸之鼠也
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罚重，爵尊；赏轻，刑威。
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治国之举，贵令贫者富，富者贫。
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夜治者强。君断则乱，
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故有道之国，治不听君，民不从官。
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治国者贵下断，故以十里断者弱，以五里断者强。
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治，则家断；乱，则君断。治国者贵下断，故以十里断者弱，以五里断者强。
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圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。
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治国刑多而赏少。
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是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功
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使民怯于邑斗，而勇于寇战。
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敌尽不如，击之勿疑。
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法已定矣，不以善言害法。
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六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁、义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。
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国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。
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故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死
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凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。
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夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏隐下而渔民
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天下有不服之国，则王以此春违其农，夏食其食，秋取其刈，冬冻其葆，
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明赏之尤至于无赏也，明刑之尤至于无刑也，明教之尤至于无教也。
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所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。
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颠颉后至，吏请其罪，君曰：“用事焉。”吏遂断颠颉之脊以殉
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不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。
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而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。
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故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。
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昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。
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不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？
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国乱者，民多私义；兵弱者，民多私勇
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亡国之俗，贱爵轻禄。不作而食，不战而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民。
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所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不敢为非。是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。
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能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；
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陷队之士，知疾斗，不得，斩首。
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民弱国强；民强国弱。故有道之国务在弱民。
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弱则轨，强则越志。轨则有用，越志则乱
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故主贵多变，国贵少变。
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民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏
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治民羞辱以刑，战则战。
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今夫驺虞，以相监不可，事合而利同者也。若使马焉能言，则驺虞无所逃其恶矣，利异也。利合而恶同者，父不能以问子，君不能以问臣
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吏之与吏，利合而恶同也。夫事合而利异者，先王之所以为保也。
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民见相誉无益，习相爱不相阿；见訾言无损，习相憎不相害也。
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法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也
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夫微妙意志之言，上知之所难也